如何看待“明清战争是内战”这一观点？ 第1页

努尔哈赤“后金汗国”、皇太极的“清帝国”和明朝的战争，从中国大历史的高度，当然是从奴隶制发端的边疆胡族政权，和汉人中原王朝的战争。但从明末当时来看，则是叛国者建立的新国度，对代表当时华夏的明王朝的侵略战争。

“中国”一词原意，指华夏民族发源的中原地区。自古以来，中国皆是占据中原之地的华夏王朝的代称。

【中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。】——《春秋左传正义》

宋朝人，就称自己为“中国”、宋朝国民为“中国人”。明朝人同样称自己为“中国”、明朝国民为“中国人”。

历史上的大唐王朝也好，大宋王朝也好，大明王朝也罢，从来并非是真正“一个国家一个民族”的单一民族国家，而正和我们现今一样，同样是汉人为主体民族的多民族国家。

党项人府州折家，为大宋王朝镇守边疆，苦战同族建立的西夏国百年，大批蒙古“达官”长年为大明抵御瓦剌鞑靼等北虏立功，因此，他们就是认同华夏文明、为华夏王朝而战的古代优秀爱国者，爱的不止是汉人的大宋大明，亦可说是华夏的大宋大明，中国的大宋大明。

同样，包括女真各部族的整个中国东北地区，是辽东都指挥使司和奴儿干都司管辖的广大土地，在当时也是无可争议的明王朝代表的“中国”领土，根本不是如清朝遗老遗少吹嘘的那样，是什么满清入关带给中国的“嫁妆”。

从明朝永乐年间起，建州女真部就是明朝的羁縻土司，其首领世袭明朝建州卫、建州左卫、建州右卫等三卫都指挥使的职务，归辽东都指挥使司统辖。这些人受明朝朝廷册封，领奉诰印、受冠带袭衣，晋升官爵、更换文书，迁徙住牧，都须呈报明廷批准，其军队听从明廷征调;各级首领每年都要到京师朝贡。

努尔哈赤起兵反明前，不但是明朝建州左卫都指挥使，而且深得当时辽东总兵李成梁信赖，当了几十年明朝边军的军官，官居明朝二品龙虎将军的要职，还曾多次到北京朝贡。这个时候的大明帝国建州左卫都指挥使、二品龙虎将军努尔哈赤，当然谁都不能否认他古代中国人的身份。

然而，当努尔哈赤起兵反明的性质，绝不止是如一千年前的安禄山起兵反唐一般，只是中华帝国边疆的胡族武人，怀着狼子野心，率领边军谋叛，发动的对中原华夏王朝的叛乱。因为努尔哈赤宣布独立后，建立了自外于中华的“后金汗国”。他的子孙建立清王朝后，更大肆删改明朝史书，将其祖先为明朝臣属长达二百余年的事实抹杀，完全以自外于明朝的外国自居。

而且，努尔哈赤和皇太极父子大力推行了民族隔离性质的八旗制，裹挟了辽东女真人、蒙古人和部分归降汉人，组建了“八旗”，统称“旗人”，逐渐形成了一个新生民族"满洲族"，和明王朝的民众相区别，因此，使得这场明清战争的主要性质，同时兼有建州女真部为核心的八旗部族（"满洲族"），对汉民族这个大明王朝主体民族的民族战争的性质。

做为一个叛国者，此后一直到努尔哈赤死亡为止，他的自我认知都是“后金国大汗”，对真正能代表“古代中国”的明王朝和汉人更充满敌视心态，甚至大肆屠杀了后金国境内的几十万上百万汉人。

而且，努尔哈赤时代的后金汗国，并没有任何如汉化后的鲜卑北魏政权那样，自认为是华夏王朝继承者或者说“中国”的认知，而是一心要割据辽东关外，建立一个和代表“中国”的明王朝对立的新国家。

因此，这个罪恶滔天的刽子手和叛国者，也绝不能再被认为是古代意义上的“中国人”，而仅仅只是“现代中国境内的古代历史人物”。

因此，明朝末年众多抗清将领，浴血奋战至死方休，坚决反对这样一个叛国者建立的黑暗国度，悍然发动的对古代中国的侵略战争，坚决捍卫先进的华夏文明，当然是毫无疑问、不容质疑的中华民族英雄。

• 愿吾辽人，无忘孙承宗；愿吾冀人，无忘卢象升；愿吾晋人，无忘曹变蛟；
  
• 愿吾苏人，无忘阎应元；愿吾沪人，无忘夏完淳；愿吾越人，无忘张煌言；
  
• 愿吾桂人，无忘张同敞；愿吾楚人，无忘文安之；愿吾秦人，无忘李来亨；
  
• 愿吾川人，无忘秦良玉；愿我闽人，无忘郑成功；愿吾滇人，无忘李定国……
  

生则中华兮死则大明，寸丹为重兮七尺为轻，存天地兮千载，尽人世乎倥偬，晔晔其曜兮日月，慨慨其贞兮悼行。

今天互联网络中，颇有一小部分逆向民族主义者们，长期混淆视听，硬是将清代皇室的民族血统，当做其专制统治与卖国罪行的护身符，抵制一切对其罪行的批判，更否定一众明末华夏民族英雄的历史价值。数典忘祖，不外如是。

他们对历史上华夏文明先民的悲惨遭遇毫无悲悯之心，对清朝历史中证据确凿的累累恶行，或不愿细看，或曲意粉饰，一见到批判此类凶暴行径发的言论，就立时按捺不住，进行不负责任的攻击，这才是真正褊狭的逆向民族情绪。 这种思维发展到极致，便是某些丧了天良的公知学者们的「岳飞、文天祥非民族英雄说」「满清入关顺应历史进步说」。

对逆向民族主义者们的种种谬论，早在明朝末年， 中华伟大思想巨人，船山先生王夫之，便通过其《读通鉴论》，成为自管仲、孔子之季，代代相承了三千年之久的华夏民族主义之集大成者。

船山先生其人，一生知行合一，处神州存亡之际，甘冒奇险奔波各地矢志反清，直到年逾花甲之龄，大明永历政权覆灭，李晋王归天，张苍水殉国时，方才避居湘西僻野，著述讲学。其逝世时，清兵入关已近半个世纪，却终生不曾剃发易服，对清廷多次招揽严辞以拒，自诩“清风有意难留我，明月无心自照人”，无论学问人品，皆独步后世数百年。

船山先生倡导实学，开启了对近现代中国影响巨大的湖湘学派，湖南诸多近现代史名人包括开国伟人在内，无不深受其影响。而现行唯物史观教材中，同样称颂他是唯物主义的大哲学家，满篇赞誉之辞。

船山先生思想的一大历史贡献，便是重倡了孔子的【夷狄之有君,不如诸夏之无也】，强调华夷之别远远高于君臣之义，在夷狄乱华之世，天下之大防者二：华夏即君子、夷狄即小人；而绝不能「以一时之君臣，废古今夷夏之通义」「中国可禅,可继,可革，而不可使夷类间之」。

王夫之《读通鉴论》 ：【华夏之於夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也?人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。】 【夷夏者，义之犹严者。不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃。岂不知中国可禅、可继、可革！而不可使夷类间之。】

同时，船山先生一针见血，评价历史上那些胡族君主的尊儒倡礼，不过是装模作样收揽人心，“鬻道统以教之窃”，自欺欺人更复欺天之举，深刻揭露了从刘渊石勒们，一直到康熙帝乾隆帝等胡族统治者的反动本质，及其总能得志一时、终必灭亡的必然结局；更成为辛亥革命推翻满清，光复华夏的思想之源。船山先生“败类之儒”之考语，更早已将一众“逢汉必反”的逆向民族主义者的嘴脸，刻画得入木三分。

章太炎：【船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。】

纵观汉唐宋明各朝，华夏文明皆是当时世界最高度发达的文明，物产丰盛，衣饰精美，文华风物，地灵人杰，诸子典籍，诗词文章，礼仪冠裳，延绵千载，灿烂辉煌。

而五胡乱华、安史之乱、靖康之变、蒙古南侵、满清入关这一场场夷狄挑起的惨烈战祸，无不导致生灵惨遭涂炭，户口极度减少，经济凋敝，文化毁灭，南北分离、苦难深重。 夷狄们入侵后，不但大规模烧杀奸淫，抢掠财富，甚至往往将他们野蛮落后的奴隶制也带来中原，因此不但中国社会被严重摧残，生产遭严重破坏，而且每次入侵皆带来先进华夏文明的极大倒退。

我华夏历代先烈，为了抵御夷狄的侵略屠杀与奴役，为了维护当时世界最先进的文明，与之坚决抗争，至死不休。 无论是千古流芳的岳武穆、文天祥、李定国，还是那成千上万没来得及留下名姓的普通士卒，正是在这些英雄抗御敌虏过程中，不断地为华夏民族增添一篇又一篇壮丽华章。

自《满江红》《正气歌》一脉相承的中华爱国主义，便是这些千古英雄的爱国精神和民族气节，是他们精魂所凝、血魄所融，世世代代激励着华夏民族魂魄，震撼着华夏民族心灵，鞭策着后世华夏子孙，也必为中华儿女推崇一直到时光尽头。

是内战。努尔哈赤起兵时身份为“大明建州卫龙虎将军”。

阻碍国家统一要辩证地分析，阻碍国家被坏人（反动势力）统一的就是英雄，阻碍国家被好人（进步势力）统一的就是罪人。

其实是当今民族国家建构过程中的认知分裂。

在民族建构过程中的重要一环就是划分敌我，过去的历史被重新评估，以及反复确认到底什么是自我。

德意志民族建构的过程就要去除神罗和拉丁传统，要不然德意志建立不起来，意大利也要排除罗马帝国和教庭才能真正找到什么是现代意大利，日本要重新发明万世一系的天皇，要排斥中古汉文传统，才能建立现代国家新的神话。

辛亥以来，国朝的现代认同一直在不同方向上探索，至今没有一统新的神话，庙堂和在野，学界和大众，两岸四地都有不同的认同方向，所以也根本分不清谁是民族的英雄还是民族的敌人，因为各家有不同的英雄和敌人，这也导致很多人的认知分裂和双标甚至多标。

又因为很特殊的马克思背景和传统帝国背景，现代国家的建构也很难完成，马克思以阶级划分，鼓动世界革命，天然消极共同体，所以言国家必将消亡，帝国以暴力和疆域一统为主业，极力压制任何想挑战其唯一权威的地方势力，划分族类对于帝国来说，不是关键问题，只要对帝国有用的人，都可以成为帝国的帕夏，所以才会出现英国国籍的海关总长和回回出身的尚书令，以现代国家来看再难以理解。

所以，这种认知分裂还将继续。