你怎么看待韩信的胯下之辱？ 第1页

现在的我们都是一群普通人，用普通人的眼光看待“胯下之辱”始终难以理解。我们不妨从大咖的经典论述中去寻找一下答案。

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 苏轼《留侯论》

关于韩信的身世，太史公并没有给我们太多的信息。但是从其日常生活习惯来看，他应该是一个没落贵族的后代。我这一推测有两点依据：其一，他好带刀剑。在一个冶金水平不发达的年代里，只有贵族才有资格获得金属器皿，韩信手中的刀剑很有可能是祖传的；其二，他不从事一般的生产性职业。韩信整日既不种田，也不经商，肚子饿了就找熟人蹭饭或者死皮赖脸找中老年妇女（漂母）寻求同情，给点施舍。他的这一行为，最合理的解释就是因为他曾经是贵族，四肢不勤，五谷不分，根本就不会做营生。也正因为他的贵族气质，使得他不可能把象征着贵族身份的刀剑拿去换钱做营生，后来他投奔项羽也还是带着刀剑而去的（信仗剑从之）。

一个落魄的贵族，如果不是胸怀大志为何不与世俗妥协，为何不去出卖自己劳动力，为何不去出售手中的剑？当时的韩信虽然很穷，但是其气质依然“贵”。

回到正题，来谈谈胯下之辱。

淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏（同匍匐）。一市人皆笑信，以为怯。

《史记 淮阴侯列传》

当时韩信的选择有三种：

其一、拔剑刺杀眼前这个无赖。如果韩信这么做了，那按照秦律韩信难免一死，毕竟人家只是在语言上挑衅，并没有任何其他强制操作。这样一来，韩信对未来的美好憧憬必将提前破灭，所以他没有这么选择。

其二、不搭理眼前这个无赖及其同伙，当众走开。可惜当时的条件不允许那么做，大家都知道小混混一般都没有那么容易打发，就如同被野狗给盯上了一样。当时的韩信很有可能被一群小混混给围住了，如果今天这件事没有一个了断，日后必定再次骚扰韩信。

其三、格斗一番，然后报官。这个选择似乎看起来最合理，但是你别忘记了韩信是一个楚国落魄贵族。韩信出生于公元前231年，那一年秦始皇嬴政27岁，也正是那一年嬴政开始了统一中国的步伐。换句话说，在韩信的童年时代（公元前231年—公元前221年），华夏大地上的诸侯国不断被秦国消灭，最终被秦国所统一。韩信作为一个楚国贵族的子弟，他也应该是在战火纷飞，战报频繁的环境中生活的。秦灭楚，让楚国贵族的优越生活荡然无存。大多数贵族或死于战火，或颠沛流离。秦帝国建立了，韩信的苦日子也就来了。他从衣食无忧到寄食于人，这一落差不能说不大，所以他从小便埋下了仇恨秦国的种子。他之所以能忍胯下之辱，就是因为有灭秦的远大理想。他仇恨以及蔑视秦廷，所以他没有选择报官。

最后还是看一段关于匹夫之怒的经典论述：

唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。

《战国策 唐雎不辱使命》