南昌海昏侯墓的发掘有何意义？ 第1页

“海昏侯”的历史之碎

数月以来，南昌海昏侯墓葬的发掘和文物展出，引发社会各界广泛关注。“海昏侯”引人瞩目之处不仅在于发掘的精美文物，更在于墓主身份——曾经短暂继承西汉皇位、后被改封为海昏侯的废昌邑王刘贺。

“海昏侯”刘贺，他背后散发的历史之味绵长悠远。笔者将其归纳为“历史三味”——“等级君主制之兴衰”、“君臣关系之嬗变”、”封号谥号的古今之异”。这历史三味，似可以揭示一些中国历史中鲜为今人所知的秘辛。

等级君主制之兴衰

先说一个故事。

《西游记》演到“大闹天宫”这一回，天兵天将都奈何不了孙猴子。这时玉帝穷极生智，接受了观音的建议，放下身段向外甥二郎神求救。二郎神眼见天宫母舅家有难，也不忍袖手旁观，于是放下之前的小恩小怨，慨然相助。虽则如此，观音却一语道破了二郎神和天宫的日常关系——“奈他（二郎神）是听调不听宣。”

什么叫“听调不听宣”呢？说白了，如果天宫也是一家大公司，那么玉帝固然是董事长，二郎神也是天宫这家大公司的董事，享有贵族俱乐部的金卡。他有股份，有投票权，不是玉帝可以任意驱使的天兵天将，不是天宫领工资的普通员工，不会像猪八戒和沙僧一样被随意解雇。二郎神或许不是公司的最大股东，但他一定是董事会成员。二郎神或许会为公司出力，但绝不会听任玉帝颐指气使。二郎神，其实扮演的是一个类似CTO或是执行董事的角色。初读这一段，我们会觉得二郎神实在“威武霸气”，并不把玉帝放在眼里。但放眼先秦，那只不过是士大夫对诸侯、诸侯们对天王的常态关系而已。

先秦三代，天子只是诸侯们推戴的共主（“部落联盟首领”）。天子与诸侯只有上下级的尊卑之别，却绝无生杀予夺之权。天子有事，调动诸侯帮忙。但诸侯的领地，诸侯享有自主权，天子管不了。易言之，天子于诸侯，并无绝对权力；诸侯于天子，更没有人身依附。

天子对诸侯有权，但只是有限权力；诸侯对天子负责，但仅是有限责任；天子对诸侯也要负一些责任（比如“巡狩四方”），诸侯对天子还时而有一些权力（比如“尊王攘夷”，甚至参与废立天子）。诸侯向天子称臣，卿大夫士也向诸侯称臣；天子固然可以自称为”朕”，诸侯卿大夫士们当然也可以自称曰“朕”（屈原《离骚》有云“朕皇考曰伯庸”）。

这就是“君君，臣臣，父父，子子”的”等级君主制”。孔子为什么这么说？恰恰是他老人家看到了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”、天下归于独夫独尊的危险倾向。

孔子不朽。

细读《西游记》，我们不难发现：二郎神独自领有梅山兄弟和哮天犬，有庞大的独立部队，在灌县享用人间烟火；东海龙王专擅一方，与玉帝天海阻隔。二郎神和东海龙王，都是各方诸侯。于是，以下情节就不难理解了：天宫有难，二郎神率军救援。周平王有难，诸侯合力帮助他东迁；东海龙宫有难，玉帝伸手相助。春秋前期鲁国、郑国内乱，周王也帮忙平定。周王与诸侯，玉帝与龙王、二郎神，实则是共治天下。

王夫之说过一段话：

古之天子虽极尊也，而与公侯卿大夫士受秩于天者均。故车服礼秩有所增加，而无

所殊异。天子之独备者，大裘、玉辂、八佾、官县而已；其余且下而与大夫士同，昭其为一体也。（《读通鉴论》卷八《桓帝》）

王夫之老先生这段话说得多好！一言以蔽之，天子亦一级之诸侯也，并没有独尊于诸侯之上，也没有到达后世专制皇帝乾纲独断、口含天宪的地步。天子与诸侯，其实是一体。后来宋人张载在《西铭》里也提到：

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾

其性。民，吾同胞；物，吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

天地是我们的父母，天子，不过是大宗。天下人，都是我们的兄弟。这种认知，实在是先秦三代思想的复苏。宋朝为何被士人广为称颂、并归入“后三代”？张横渠隽言可见一斑。

秦始皇混一六国，带来的是结构性的改变——等级君主制从此消亡，君主专制集权从此开始。从此，皇帝对臣民有着无限权力，却不必负责；臣民对皇帝要负无限责任，却毫无权力（权利）。普天之下，皇帝不再允许有诸侯存在。率土之滨，臣民对皇帝不再有任何权利。

我们终于可以谈海昏侯了。各位或许要问，为何汉初又出现了昌邑王、海昏侯？没错，这正是本文的重点所在。

刘邦承秦而立，做了皇帝。既然是皇帝，却又恢复了分封。为什么又分封了？下文再说。既然复行分封，那么问题来了：分封的精神在于“等级君主制”，然而，大一统集权的皇帝又岂容“等级君主制”的存在？矛盾扞格，所在多有。汉初几十年的历史证明了这一点：刘邦发现不对头了，皇帝与诸侯岂可共处天下？于是他大动干戈、王霸杂用，陆续翦除了韩信、彭越、英布等异姓王，与大臣们杀白马，立盟誓：非刘姓不得封王！刘邦自以为，如是这般就可以高枕无忧、天下尽归于刘了。

然而，这些刘邦的侄子、儿子做了王侯之后，不安分了。他们从小生活在吴地、楚地、淮南地、济北地……他们首先是吴王、楚王、淮南王、济北王，然后才是汉朝吴王、汉朝楚王、汉朝淮南王、汉朝济北王……如若身边一些野心家稍微撺掇，谁不想做皇帝？

李开元先生在《秦崩》 里总结说：

在后战国时代，战国七雄复国，合纵连横，纷争并立再现，诸子又开始游说，百家重新争辩，游侠复活，豪杰蜂起，前后六十余年间，历史仿佛回到了战国末年。

济北之乱，七国之乱，淮南王之乱，刘姓王打刘皇帝，就这么又打打停停地乱了几十年。

直到汉武帝即位，他发现这不是个事。他搞“推恩”——让刘家王侯们再分封，越分越弱；他搞”改正朔，易服色”，封禅泰山，文治武功，向全天下昭示：我才是皇帝！只有我才能做皇帝！至此，秦末以来的回转和纷乱，才告一段落。至此，等级君主制才算彻底走入历史，皇帝集权制才算初步确立——无怪乎后世常常要“秦皇汉武”并称了。

汉武帝时的诸侯王，与先秦已经不可同日而语了。刘贺，便是在这番时代背景之下，作为一个过渡时代的诸侯王，登上了历史舞台。

汉武帝共有六子：废太子刘据、汉昭帝刘弗陵、齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥、昌邑王刘髆。其中，刘据被废，刘闳早夭且无子，刘旦、刘胥造反自杀。这样，汉昭帝去世且无子，皇位顺序天然就落到了昌邑王一支。刘髆已死，但他儿子刘贺尚存。

这真是天上掉下来的馅饼，霍光“制诏昌邑王”，拉开了刘贺即位的序幕。

对刘贺这一段短短二十七天的皇帝之旅，《汉书·霍光传》和《汉书·昌邑王传》的记载各有侧重。《霍光传》对刘贺即位一笔带过，而对霍光废立不吝笔墨；《昌邑王传》则是详前略后，大书特书刘贺即位时的情势，对被废一笔带过。

《昌邑王传》载刘贺即位前后情事：

夜漏未尽一刻，以火发书。其日中，贺发，晡时至定陶，行百三十五里，侍从者马死相望于道。郎中令龚遂谏王，令还郎谒者五十余人。

贺到济阳，求长鸣鸡，道买积竹杖。

过弘农，使大奴善以衣车载女子。

至湖，使者以让相安乐。安乐告遂，遂入问贺，贺曰：”无有。”遂曰：”即无有，何爱一善以毁行义！请收属吏，以湔洒大王。”即捽善，属卫士长行法。

贺到霸上，大鸿胪效迎，驺奉乘舆车。王使仆寿成御，郎中令遂参乘。旦至广明东都门，遂曰：”礼，奔丧望见国都哭。此长安东郭门也。”贺曰：”我嗌痛，不能哭。”至城门，遂复言，贺曰：”城门与郭门等耳。”且至未央宫东阙，遂曰：”昌邑帐在是阙外驰道北，未至帐所，有南北行道，马足未至数步，大王宜下车，乡阙西面伏。哭尽哀止。”王曰：”诺。”到，哭如仪。

王受皇帝玺绶，袭尊号。即位二十七日，行淫乱。大将军光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国，赐汤沐邑二千户，故王家财物皆与贺。及哀王女四人各赐汤沐邑千户。语在《霍光传》。

这段文字，说的是刘贺如何在将即位未即位之时，如何荒唐，如何不法。第一，被选中即位，对刘贺而言是天降之喜。刘贺接到喜讯不够淡定，狂喜之下他一天竟然跑了一百三十五里，根本不顾马力不济，毫无雍容气度；第二，刘贺在即位路上干了种种荒唐不法的坏事，采买货玩，纵容属下；第三，刘贺到了长安，不尊礼制，勉行哀礼。

刘贺即位后“行淫乱”的史实，语在《霍光传》。奇怪的是，《霍光传》里的大段篇幅都用在描述霍光如何与张安世、田延年定策废立，以及霍光如何说服皇太后将昌邑群臣二百多人都抓起来，然后控制刘贺，颁诏废立。刘贺直到最后一刻，都还不知道自己将要被炒鱿鱼（“尚未自知当废”）。于是有了这样一段史文（《汉书·霍光传》）：

太后被珠襦，盛服坐武帐中，侍御数百人皆持兵，其门武士陛戟，陈列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前听诏。

接着便是洋洋洒洒的刘贺罪状：刘贺即位二十七天，荒淫无道之事却有一千一百二十七件！千载以降，读来依然紧张肃穆，汗毛直竖。霍光权倾朝野，他在昭帝时就干掉了燕王和上官桀叛乱集团。他的权势，并不因昌邑王即位而有稍改变。昌邑王虽然自诸侯而皇帝，他受制于霍光的情势，并不因即位而有稍改变。

先秦“君君，臣臣”的“天下之道”，发生了根本的转变。

昌邑王即位后的遭遇，正是典型的“君不君，臣不臣”。

汉朝诸侯王入继大统，此前已有先例——汉文帝就是以代王的身份即位。当时朝廷主事者是周勃、陈平和其他汉室宗亲。周勃手握大权不说，朱虚侯刘章即位的声望甚至还一度超过代王，这都给代王带来极大压力。代王刚到长安，不敢（不愿）住宫殿，而是在代邸观察进退。即位的过程中也颇与周勃、陈平进行了一番或明或暗、虚虚实实的角力。代王即位之后也不放心周勃，最终还是找了个机会让周勃去位，这才把皇帝坐稳。可见，汉文帝当时面临的局势也是颇为险峻。

易言之，代王后来之所以能把龙椅坐热，并不是因为他的即位和皇帝名分，而是他成功地通过权术赶走了周勃！这根本就是“法术势”，绝非什么“天下之道”。

最高权力“名存实亡”甚至“名亡实存”的戏码，从此在中国历史上反复上演。先秦那“名实相副”、“名不正则言不顺，言不顺则事不成”的正常状态，从此一去不复返了。

先秦的中国人谈的都是“天下大道”、“天道”。秦汉以降的中国人爱谈的却是“天下大势”，甚至读书人也很难免俗，这难道还不令人警醒吗？

刘贺名为王侯，实为臣属。可是刘贺即将即位，等于是两级跳。从一个汉帝国公司的中层员工（连管理层都不算），骤然上升到董事长——他还带来了自己的管理团队——昌邑群臣；

霍光名为臣属，实为虚君。然而霍光即将交权，等于是降两级。从一个汉帝国公司的执行董事（虽然不是董事长），骤然要变成普通董事，甚至有降临到普通中层的危险——一落千丈。

刘贺怎不能戒慎恐惧。

霍光怎能不心存疑虑。

刘贺做了短短二十七天的皇帝就被废掉，这可是自有皇帝以来，第一次出现这种状况。也正是因此，刘贺的被废，也可以看做是一个过渡时代的皇帝，匆匆走下了历史舞台。刘贺入承大统而又遭废的历程，过程曲折，心惊动魄。就刘贺而言，是空忙一场；就霍光而言，是瞎忙一场——后来他家被汉宣帝剿灭的下场，也不难推知了。

刘贺被废，他从昌邑国带来的大臣也被诛杀殆尽。因此，对刘贺的种种“淫乱”罪状，有必要予以最深刻的怀疑——难保这不是霍光团队无端编造出来的。为什么这么说？

探讨一番“君臣关系之嬗变”，便可得解。注意，下文的“君臣”，包括一切的上下级关系，不只是秦汉之后的皇帝对臣民。

君臣关系之嬗变

后世常以“伊尹、霍光”并称，以至于“伊霍”几成一名词。不过，若是细心检讨，我们很快会读出伊尹与霍光的天壤之别。

伊尹出身贫贱，辅佐商汤成就伟业。“放太甲于桐宫”是伊尹最为后世津津乐道的话题。就是在霍光决策废昌邑王之时，伊尹的往事也被提起：

光忧懑，独以问所亲故吏大司农田延年。延年曰：“将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？”光曰：“今欲如是，于古尝有此不？”延年曰：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙，后世称其忠。将军若能行此，亦汉之伊尹也。”

其实，霍光完全无法和伊尹相比。后世会错了意，也就将错就错了。为什么这么说？因为，就伊尹与太甲的关系而言——伊尹是臣，废太甲是臣，不废太甲也是臣；太甲是君，哪怕被伊尹废了也是君。伊尹无法取而代之。伊尹与太甲绝不是你死我活，伊尹与太甲像是周公与成王。完成传帮带的角色后，伊尹就该退场了。尽管，他使用了激烈的手段。

然而，霍光与刘贺，却绝非如此了。

如前所述，“等级君主制”时代，“君”和”臣”的身份可以共存于一人，这端看他是对上还是对下。不过，秦始皇以后，只有皇帝才配得上是“君”了。这个大转换，意味着“君”和“臣”从此都要重新定义——从此，唯有皇帝才是“君”；从此，皇帝之外的人都是“臣”，且都只能向皇帝称臣。

先秦时古人还常常谈“士君子”，这里“君子”是一种贵族身份；秦汉以降大家却习惯谈“士大夫”了，“君子”也几乎只剩下道德含义。“士”和“大夫”本来是毫不相干的两个贵族等级，却在后世混为一谈。这都贴切地反映出——在秦汉之际那个天翻地覆时代，社会结构经历了何其激烈的翻转和重构。

后世常用来形容丞相的习语“一人之下，万人之上”，恰恰生动展示了皇帝绝对统驭千万臣民的景象，以及等级制被彻底打碎的结果。丞相虽然处在这个位置，却是可以被随意撤换甚至诛杀、降格到“万人”之中的。一万零一人都必须向君主称臣，那一万人却万万不能向“一人之下，万人之上”的那一个人称臣。到明清两代，连这个表面意义上的丞相也被撤销，中国走入了君主专制的顶峰。

这个端倪，正是从秦汉发端。

刑不上大夫，礼不下庶人。本是先秦贵族的起码尊严，后世皇帝则几乎是随意刑罚乃至诛杀大臣。后世的大臣是这样的——

用之则为虎，不用则为鼠！

朝握权为卿相，夕失势为匹夫！

“君要臣死，臣不得不死”、“伴君如伴虎”，这类口号确有它的正确性，也已为历史所验证。但那都是秦汉以后的事情。儒家经典里，这种字眼毫无踪迹，也绝对违逆儒家古义。先秦时期，君主是绝没有随意诛杀大臣的权力的。宋太祖赵匡胤老儿定下誓碑“不杀士大夫及言事官”，只不过是对先秦君臣关系的回转和肯认。

刘贺被霍光废掉，在我看来，最精彩的一幕是以下这段。这段文字也最能展现，秦汉以来“君臣关系之嬗变”，相较于先秦已到了何种无法无天的程度：

皇太后诏曰：“可。”光令王起拜受诏，王曰：“闻天子有争臣七人，虽亡道不失天下。”光曰：“皇太后诏废，安得天子！”乃即持其手，解脱其玺组，奉上太后，扶王下殿，出金马门，群臣随送。王西面拜，曰：“愚戆不任汉事。”起就乘舆副车。大将军光送至昌邑邸，光谢曰：“王行自绝于天，臣等驽怯，不能杀身报德。臣宁负王，不敢负社稷。愿王自爱，臣长不复见左右。”光涕泣而去。群臣奏言：“古者废放之人屏于远方，不及以政，请徙王贺汉中房陵县。”太后诏归贺昌邑，赐汤沐邑二千户。昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶，光悉诛杀二百余人。出死，号呼市中曰：“当断不断，反受其乱。”

刘贺的控诉——“闻天子有争臣七人，虽亡道不失天下”，真是一语道破了本文所要表达的核心论点。这句话，典出《孝经》。孔子答复曾子说：

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名。”

孔子的说法，本于《尚书·泰誓》。《论语·泰伯》亦见此句：

（武王）：“予有乱臣十人，同心同德。”

“乱臣”，在这里即“能臣”之意。（《尚书正义》）这是孔子在用历史上课——天子无道，但仍然是天子。他的能臣或“争臣”们帮他做事，纠正他的过失，匡扶他的施政，然而并不会取而代之——天子“不失其天下”。哪怕是伊尹，也必须还政于太甲。事情完毕，诸侯也好，臣子也好，回到封地，各安本分。

必须为刘贺点赞，他说出了先秦礼法的精义。而这精义之所在，乃是号称遵行儒术的“汉家制度”和霍光本人，不得不至少在表面上服从的。如果这种事发生在秦朝，那么赵高弑君、二世弑兄，干掉天子靠的就是法术势，连虚拟的伪装都不必有，更不会顾及什么礼法。

刘贺在这列炬交戟、杀机四伏，甚至是命在顷刻的关头，勇敢地用《孝经》甚至是《尚书》的古义来维护自己，这恐怕是他在绝境能抛出的最犀利思想武器。设若刘贺是一个只会斗鸡走狗玩女人、整天淫乱坏事做绝的荒唐人，这个刘贺与临难之际口吐《孝经》的刘贺，未免太过扞格。难以相信，这两个刘贺是同一个人。

海昏侯墓里出土的各种简帛文献都在昭示，刘贺似乎是一个饱读诗书的好儒之人。如果更多的证据能够证明刘贺的好学，我们就当有更大的理由，否定霍光集团对刘贺的污蔑和抹黑了。

霍光此刻的反应堪称急智——你是皇太后废掉的，就不要拿天子来做挡箭牌！

“皇太后”，不是第一次用来废立皇帝了。从吕太后开始，“皇太后”这个先秦典籍遍寻无着的权源，如鬼似魅般地在中国历史上再三重现——这的确是“汉法”的发明。

刘贺“臣愚憨不任汉事”的回答看似认输，又何尝没有深切的愤懑和控诉？！——这就是所谓“汉法”？这就是所谓的“汉事”？后来干掉霍光家族的汉宣帝说得好，“汉家自有制度，霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！”

史文末尾昌邑群臣被杀时的愤言（“当断不断，反受其乱”），与其说是对刘贺不善权术的悔棋，倒不如说是对刘贺遵从的先秦古义（君君，臣臣）的最后否定。的确，如果刘贺遵从先秦古义的话，他也没有任何“当断而断”，发动政变拿下霍光的合法性。刘贺所以没有成为他的叔叔刘旦、刘胥，还真就要归功于他这一念之迟，或是一念之仁。

封号谥号的古今之异

刘贺被废之后，朝廷封为“海昏侯”，封地南昌。

“海昏侯”之“海昏”，虽然不是谥号，却是不折不扣的恶名。五百多年后南齐末帝萧宝卷昏暴而亡，谥号如此而定：

依汉海昏侯故事，追封东昏侯。（《南齐书·东昏侯本纪》）

“海昏”的名号，也同所谓“戾太子”（刘据）、“息隐”（李建成）、“丑谬”（秦桧）一样，耐人寻味，望之生趣。

这个“海昏侯”，值得玩味。

“海昏侯”这种封号，其实从汉初就开始萌芽了，故事还得从刘邦说起——前文未解答的问题来了：刘邦为什么又要复行分封？

众所周知，刘邦不好儒，甚至摘下儒冠往里头撒尿。刘邦的名言是，老子的天下是从马背上打下来的，何必要用诗书？陆贾提醒他，马上得天下，难道可以马上治理天下？叔孙通提醒他，当了皇帝了，就放任自己的大老粗弟兄们在宫殿朝堂上胡作非为乱成一锅粥？经过这么一番提点，刘邦老儿才如梦初醒。从不好儒，到勉强从儒，刘邦经历了一番转变。恢复分封制，便是刘邦勉强从儒的表现。——如果刘邦完全遵从秦制，后世恐怕除了皇帝，就没有别的王侯尊号了。

不过，此分封已经非彼分封了。刘邦把他大哥的儿子刘信封为“羹颉侯”，什么叫“羹颉侯”？原来，刘邦年轻的时候放荡，经常带着一帮狐朋狗友跑到大哥家吃白饭。大哥早逝，大嫂看着吃白食的弟弟就恶心。一次，刘邦又来了，大嫂听见了，故意使劲用锅铲子敲锅底——没饭了。等刘邦悻悻然送走狐朋狗友们，跑到厨房一看——原来大嫂是哄我。

后来刘邦做了皇帝，打死不愿给大侄子封侯。刘邦的老爹腆着老脸求他，他才封了一个“羹颉侯”——大白话说就是“锅铲子侯”。这种奇奇怪怪的封号，也是刘邦匠心独运的产物。试想，周朝封侯，大家封的是鲁侯、齐侯、魏文侯、韩昭侯，“羹颉侯”是什么东东！？

公侯伯子男，王侯卿大夫士，权位自不待言，尊崇如影随形。置“羹颉”和“海昏”如此粗鄙贬斥之字眼，加诸公侯之名，也只有混合了秦制和周制的汉制，才能干得出来。

汉朝的玩法，后世继承了。千载以下，“儒表法里”的现实，一个王侯封号，便可全部道出。刘禅是安乐公，孙皓是归命侯，听起来啼笑皆非、不尴不尬；东汉封的“宦官五侯”，李煜封了违命侯，这些就是非驴非马、不堪入目了。用时髦话说，就是“违和”。

秦始皇统一以后，看到谥号不爽了，这是“子议父，臣议君”，岂有此理！于是痛下杀手，废除了谥法制度。如果没有刘邦，可能这谥法就连同“周制”被一并丢入历史了，大家以后可就都得跟着叫“汉始皇”、“唐始皇”、“明始皇”了。

刘邦恢复帝制，又恢复谥法，不通之至。皇帝本就是德兼三皇功盖五帝的，皇帝本来就是不能让人议论的，无论是生前还是身后，也不管你是什么人。

谥法，本有美有恶。“厉王”、“幽王”、“灵王”均是恶谥。

谥号的议定，也颇有“公议”之精神。天子、诸侯挂掉了，大臣们一起评个谥号。下级评上级，也没什么不妥。

然而，秦汉以后，恶谥越来越少，唐宋之后就绝迹了。而且，凡是出现过的恶谥，最大出现理由是——这个谥主被政敌干掉了；这个谥主是王朝最后一任。

想想看上文提到的“君不君，臣不臣”，这便不难理解了——皇帝、“诸侯”唯有在“法术势”的残酷权斗中失败了，才有可能被冠以恶谥。试问，这时的君还是君吗？不，他早已被斗倒成为臣了。皇帝也好，诸侯也罢，莫不如是。

封号的情况类似——不能在权斗中立于不败之地，就甭想享受好的封号。

谥号和封号早已成为帝王权术的工具，而非先秦礼制的名分——这就是“海昏侯”背后的又一历史之味。

刘贺如果活在先秦，不管是成功还是失败，或许也能捞一个平原君、信陵君、春申君、安陵君之类的封号玩玩。可是他不幸活在秦汉之后，那么想拿到好的封号，就只有干掉霍光了。不愿？那么就得被霍光干掉。这正是《韩非子·备内》的核心观点：父子、夫妻之间也都恨不得对方早死，这样才能抓取权力！

今人好谈“古今中西之争”，其实秦汉以后的古人一样爱谈。不同的是，古人爱谈的只有“古今”，不谈中西，也不谈中东。古人所谈的“古今”之“古”，特指先秦三代以及更久远的尧舜禹乃至黄帝时代；古人所谈之“今”，则是秦始皇之后的历史时期了。

古人（这里特指秦汉以后、近代以前的中国人）谈起“古今之变”或是“古今之争”时，总是一副痛心疾首、悔不当初的口气和样子。“海昏侯”背后的历史三味，今人或许觉得稀松平常、无甚可怪，而在古人看来，可谓是苦不堪言、难以下咽——一言以蔽之，就是“周秦之变”。

这是中国历史史无前例的悲哀。更悲哀的是，如此悲哀还在反复持续。

一个重要意义就是南昌终于能有拿的出手的旅游景点了

2019年5月25日更新：这个答案一直有人在点赞，更新一点海昏侯墓出土简牍的情况吧：

几个重点：

一、海昏侯墓出土简牍5200余枚，如果以每简平均20字粗略计算，那么出土的古代经典达到了10万字左右。

二、简牍的主要内容是儒家经典及其训传，包括《诗经》、《礼记》类、祠祝礼仪类、《论语》、《春秋》经传及《孝经》等。

三、海昏简本《诗经》现存竹简1200余枚。简文与今本存在较大差距，不仅提供了现今所见存字最多的《诗经》古本（应该有2.5万字左右，约相当于今本《诗经》字数的三分之二），更提供了汉代《鲁诗》一派的可能面貌。

四、海昏简本《论语》500余枚（约1万字，应该是一个足本的《论语》版本），保存有“智（知）道”篇题和一些不见于今本的简文，表明此本应是《汉书·艺文志》所载的《齐论》。

对于国学爱好者来说应该是挺激动的，我们比过去2000多年来的人看到的都要多。

8月30日补充：今天看到的一篇文章中提到，海昏侯墓出土的《论语》中发现了近2000年来未见到全貌的《知道》篇，很可能属于《论语》的《齐论》版本。算是初步验证了之前答案中说的，这个墓最大的贡献可能是在古代文献上的，是对古代思想史的补充。

《论语》成书于战国，历经秦火，到西汉时期存有3个版本：鲁人口授的《鲁论》、齐人口授的《齐论》、孔子旧宅中发现的《古论》。篇目和内容略有不同，《鲁论》最少，20篇；《齐论》最多，22篇，多出《问王》《知道》两篇；《古论》21篇，多出一篇《子张》，也就是说《古论》里有两篇《子张》。此外，《古论》与《齐论》《鲁论》还有数百字的异文。

西汉末年，皇帝的老师张禹精通《论语》，他融合了当时流传的几种《论语》版本，编辑校对之后另成一论，称为《张侯论》，《张侯论》是汉代《论语》的权威读本。东汉末年，再经郑玄的进一步整理和注解，《论语》终于有了流传到现在的定本，而其他版本的《论语》之后都陆续亡佚掉了，《齐论》中多出的《问王》《知道》，后世只知晓篇名，而不知完整的内容是些什么。

《考古》杂志2016年第7期发表《南昌市西汉海昏侯墓》一文，提到在新出的《论语》中发现了《知道》篇，很可能属于《论语》的《齐论》版本，并公布了两张《论语·知道》篇的竹简图片。竹简事实上只有一支，简背有篇题“智道”，正面书写《论语》正文，正文做：

“孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：“此道之美也，莫之御也。”

原文参考：

这篇竹简经过保护和整理，估计几年后会陆续发表。在此之前，河北定州八角廊汉墓（西汉中山怀王刘修墓）中也发掘出一批《论语》竹简，但这个墓早年被盗，有可能盗墓者曾点燃墓中的竹简照明，因而竹简出土时已经散乱残断，且有明显的过火炭化现象，简上的墨字多不清晰，最后得到的文本不足今本《论语》的一半，学者们研究残章断句多年，至今无法准确判断这个《论语》版本的源流。海昏侯墓保存状况如此之好，但愿简牍上的文字不会残损太多。

3月2日补充：墓主已经公布了，最直接的证据是墓主人的私印，可见一个没有被盗的墓葬保留了多么宝贵的信息。关于葬制，我之前看的资料可能有争议，现在专家的意见是它基本上还是一个列侯墓，只是有部分僭越而已，所以说它是一个帝陵可能言过其实了，但我觉得在有生之年，仍旧不会看到比这保存更好的古代大型墓葬了吧（最好打脸）。

葬制具体可以看这个：

原答案：通俗一点讲，海昏侯墓可能是我们终其一生所能见到的，在古代陵墓考古中的最大发现。如果不出意外，直到我们死，也不太可能再见到这样级别的古代陵墓被科学发掘了。

《兰亭序》还在不在？秦始皇地宫到底啥样？可以猜，但我们这一辈子别想知道答案。原因就是我朝新立时，历史学者们脑门子发热，奏请官方批准挖了万历皇帝的坟，固然所获颇丰，但当时技术落后，许多文物拿出来无法妥善保存，重要的是，北京一挖全国都蠢蠢欲动，看到这个苗头，国家只好宣布原则上不再发掘帝陵，更低级别的陵墓也以抢救性发掘为主。因此建国以来重大的考古发现里，挖的墓也顶多是到王侯这一级。

而海昏侯是谁？尽管内棺发掘的结果要在春节后才公布，但种种迹象表明，墓主人是当过27天皇帝的汉废帝刘贺，这座墓在很多地方也是按照皇帝的规制埋葬的，基本上等于说江西开了全国之先，挖了一座汉代帝陵！这样的好事在今后几十年内基本上都不会再有了。

最幸运的是，不仅挖王陵挖成了帝陵，这座帝陵还从来没有被盗过！都说十墓九空，真是买彩票也不会有这样的好运了。我国历代厚葬，只要是没有被盗过的贵族以上级别墓葬，挖出来都是惊世发现。曾侯乙墓震惊中外，但这位墓主活着的时候不过是个小国之君；马王堆也震惊中外，墓主人才是个湖南省厅级干部……的老婆。所以可想而知，这么高规格还保存完整的墓葬要怎样震惊业界。这对干考古的来说真是千载难逢的事，有的人大概真的一辈子就吃这座墓，等着出成果，全国的同行对他们只剩下羡慕嫉妒恨了吧，哈哈。

顺路吐槽一下社会媒体，每次一到考古工地，就盯着挖出多少宝贝，不是金子就是玉石铜器，哦还说找到了疑似的火锅，证明海昏侯是个吃货……这都什么玩意儿啊。我国这国学的教育啊，也不知道什么时候能有点起色。

官方强调，这次考古弄清了西汉列侯墓园的基本形制，这算是个成果，但其实不能吃不能用的，谁会关心2000年前的统治阶级怎么设计和建坟的啊？这座墓最大的发现其实是出土的数千枚（一说上万枚）竹简和数百片木牍，其中有《论语》等古代文献的写本，这可能才是这座墓影响最深远的一大发现。想想马王堆！马王堆最有价值的不是碰巧腐烂不掉的古尸，而是数万字的古代经典！