按照因果论向前推断，必然存在一个万物的发源，是否可以佐证有「神」的存在？ 第1页

这一点康德是有过探讨的，上帝论证有很多种，一般来说可以分成三类

1、智能生物论证。也可以说是设计论论证，在阿奎那的第五个证明中体现。这一点在休谟关于宗教的探讨之中，已经破到连渣都没有了

2、先天证明，也就是安瑟伦的证明，即从一个无限的概念之中分析出上帝的存在。

3、后天证明，即题目所给出的例子，也是康德第三组二律背反的论证。不过他第三组二律背反探讨的实际上是自由因和机械因果律之间的关系。第四组二律背反才牵扯到一个绝对的存在者问题。

对于这个问题，他是这么思考的，假如说存在绝对的存在者，那么这个存在者会在哪里呢？

其一、在宇宙之中

其二、在宇宙之外

其三、就是宇宙本身

如果说是第一种，宇宙中服从的是机械因果律，那么我们必然还要问这个绝对存在者的原因。那么也就不能说是第一因了。

如果他在宇宙之外，也就是成为一个纯粹超验的存在者，这样的存在者，我们是无法判定他是否存在的。其次，他要成为万物的因果的保证，那么也就是说他必须对万物施加影响，可是作为一个纯粹超验的存在者，是如何对经验事物施加影响呢？（因为他的哲学相信经验是依赖于先验的认识形式的）

如果他就是宇宙本身，那么宇宙之中的内容（每一个事物）是偶然的，那么宇宙本身的必然性从何而来呢？

那么也就是说，第一因并不能由此佐证上帝的存在。这里的矛盾之处就在于，这个第一因本身是否服从因果律呢？在这里出现了循环论证。

我们试图用第一因保证因果律。但是第一因自身必需不能服从因果律（因为如果服从了，也就首先预设了因果律是成立的，即使没有第一因，因果律也能被保证）。但是如果第一因不能服从因果律，那么第一因就成为了一个纯粹超验的产物。对于这样的产物，首先我们可以判断他的存在是被悬置的（因为超验事物并非在逻辑上不可能，仅仅是无法在经验中体现出来）

退一万步说，假设这个超验之物是存在的，可是这个超验之物与经验世界之间的联系却不可能被找到。

换言之，最终你的结论仍然是上帝是否存在是不可知的，你既不可以说他存在（因为他没有在经验中体现），也不可以说他不存在（因为他在逻辑上是自洽的，同时再经验中又没有被体现出来）

还有题目是错误的，因为根据因果论并不能推出第一因。第一因是建立在我们的理性的本性之上，而不是因果律之上。按照康德的理论，因果律只需要建立在知性上

“任何事物的存在都必须有原因”这个就值得怀疑不是么？而且因果关系其实也不一定就只是一条线。

不一定啊。按照图论术语，有向树不一定是根树。