有哪些把圣诞节等外国文化「反向输出」堪称经典的案例？反映出了怎样的文化与社会学现象？ 第1页

中国人过个圣诞节感恩节，一群人痛心疾首捶胸顿足“年轻人怎么这么崇洋媚外”“北美奴隶主匪帮的节你也有脸过”；

外国人庆祝春节、吃个Panda Express盒饭、吃个月饼、包个饺子，一群人趾高气昂，“你们欧美人这辈子哪儿吃过饺子这么好吃的东西”、“X国人都在大街小巷庆祝我们的春节”，仿佛人家要归化天朝上国似的。

明明就是个多元化、走向包容交流的世界，就仿佛你吃一口我的苹果、我吃一口你的鸭梨——偏偏在有些人眼里“夸别人的梨甜，就等于忘了本丢了根”“别人夸我苹果甜，一定是另有所图，一定是喜欢我，想跟我表白”——这俩都是病，得治。

你和我是平等的，苹果和鸭梨也是平等的，交换的水果也是平等的；愿意尝试接触对方的水果，好吃就夸一句甜，不好吃就下次婉拒——这是我们应该有的心态。

想这个机会，严肃来谈谈「文化挪用」（cultural appropriation）这个现象。

开头问大家一个问题：看到外地人模仿自己的方言、穿着自己的本地服装、表演自己的当地民俗，会让你感觉受到冒犯吗？这个答案因人而异，有的人认为是成功的文化输出，有的人认为是对自己的嘲弄。

这就涉及到「文化挪用」问题，法律学者 Susan Scafidi 曾经提出过一种激进的主张，认为特定的文化表达应当享受知识产权保护，从而避免特定群体的智慧成果被他人所掠夺。

但这一主张在法律上很难实现，因为知识产权法律只保护表达，而不保护思想。如果有人创作了一副圣诞老人坐雪橇的画，那么可以阻止他人把这幅画印在贺卡上出售；但没有人可以阻止任何人在 12 月 24 日通过赠送苹果、在电商平台购物等方式，用自己对圣诞节的理解来度过这种节日，正如美国人没法阻止中国人在感恩节也吃火鸡一样。

（不过也有成功用知识产权相关法律保护文化的例子，例如扬州市烹饪协会曾经指定过扬州炒饭的配料和操作手法标准、申请「扬州炒饭」集体商标，也可以视为对文化成果的一种保护。）

虽然一般不会涉及著作权问题，但文化挪用，有时可能会被认为是对其他文化的冒犯，甚至涉及侮辱、歧视现象，这就跟双方的权力关系相关了。

在美国发生过这样一件事情，一名白人女性穿着旗袍拍照上传至推特，亚裔人群普遍感觉受到冒犯，而中国留学生却难以理解为什么这会构成冒犯。在作为少数族裔的亚裔看来，主体民族在社会生活的各个角度都占据了优势地位，剥夺了自己接受教育、谋求职业发展的机会，现在还要吃干抹净，连自己的文化都要拿走，这是无法接受的；而并没有深切感受到这种不平等的留学生、大洋对面的旁观者，则未必能理解这种情绪。这就好比，如果美国白人穿戴印第安头饰进行表演会让印第安人感觉不适，但印度人看待此情此景可能无动于衷，是类似的道理。

另外一种对于「文化挪用」现象的批判，在于挪用者可能对创造文化的主体施加「挤出」效应。很多人可能会感慨，自己的家乡菜火遍全国之后，经过一轮「魔改」，就再也不是原来的样子，甚至本地市场也被魔改版本攻陷。（试想一下，如果天津人民在街头看到黄太吉的煎饼。。。）当强势文化魔改弱势文化，并且进行反向输出时，就更加容易引发抵触情绪。

这样看来，倒不妨尝试在欧美国家进行中式圣诞习俗的展示，也许会收获不少社会学研究的案例，也许能成为中西文化话语权强弱对比的一个晴雨表。