历史上有哪些一开始信誓旦旦、信者甚众却失败的预言？ 第1页

然而在接下来的几个月里，超英赶美的日程表被毛不断地缩短。1958年4月15日，毛在《介绍一个合作社》中写道，我国赶上英美不需要从前想的那么久，二十五年或者更多一点时间也就够了。同年5月18日，这一数字变成了七年赶英，15-17年赶美。这一数字不断缩短，到1958年9月8日最终变成了，在第二个五年计划就要接近或赶上美国，再加两年，七年，搞一亿五千万吨，超过美国，变成天下第一。进而才引发了“大跃进”和一次举世皆知的重大危机。

十五年超英五十年赶美，没错，是原话。但是三年超英五年赶美，对不起，也是原话。

我们唯物主义者不能通过戳瞎自己的一只眼睛来面对真相。

历史上的flag基本都是无意间立下来的，要么是提一个远期的愿景，要么就是在不利情况下为了鼓舞士气说的，要说预言失败其实很勉强。但是就有个人以立flag为日常工作。而且基本上都是在八字还没一撇的情况下狂浪狂浪。

我們不必作高深的研究，只要憑常識來判斷：共產黨用流寇的方式，究竟能不能打倒我們國民政府呢？我們回溯日本帝國主義是如何的積年累月，處心積慮，傾其全國的力量，侵略中國，想要推翻我們的政府，我們政府領導全國國民，抗戰八年，終於能把日寇打倒，共產黨不過是一種流寇，試問他比日寇的力量如何？日寇尚且不能打倒我們，共產黨還能推翻我們嗎？ ——1947年《對於最近社會經濟軍事情勢之分析》

所以我說：「只要我們高級將領能夠振作精神，確立信心，則今年十月以前，剿匪任務一定可以告一段落」。 ——1947年《剿匪必勝的事實》

總之，現在匪軍的主力已被擊破，根據地已被搗毀，他已經臨到了總崩潰的前夕 ——1947年《一年來剿匪軍事之經過與高級將領應注意之事項》

你們試看明末的張獻忠、李自成、當其全盛時期，何等猖獗，但到滿清入關之後，隨即煙消雲散。民國初年的白狼裹脅民眾，流竄三省，但不久也被軍隊消滅了。這就證明流寇決沒有成功的可能。何況今天武器如此進步，交通如此便利，國軍不但可以跟蹤追剿，而且可以迎頭痛擊，那他除了潰散之外，還有什麼道路可走呢？ ——1947年《剿匪軍事之新階段與新認識》

總之，大別山的剿匪軍事，初步的工作已經完成，今後只要大家能按照統帥部預定的計劃和我今天的指示，同心一德，加緊努力，則我深信在最近的將來，一定能獲得徹底的勝利，使流竄在大別山區的匪軍，完全消滅。 ——1947年《清剿大別山區匪軍之方針》

今後的剿匪戰爭和抗日戰爭一樣，雖然要經歷無數的艱苦，但最後一定能達到目的，各位可以相信我一定有轉危為安的把握，務必堅定共信，確立自信，並且確信三民主義和民族精神靡堅勿摧的力量，一定可以獲得最後的勝利。 ——1948年《重申貫徹戡亂剿匪的決心》

同胞們：我們更要知道，渡江是匪軍發展的最高峰，同時就是共黨暴露他最大的弱點；換言之，也就是他失敗的開始。 ——1949年《和平絕望奮鬥到底》

只要我們四川和西南各省在張長官領導之下，風雨同舟，和衷共濟，軍民一致，萬眾一心，來鞏固這個剿匪戡亂、復興民族、完成革命的根據地，那整個國家，不僅可以轉危為安，而且整個民族，亦可以轉弱為強，轉辱為榮。我可以對各位同胞保證：剿共必成，戡亂必定，是決無疑問的。 ——1949年《中華民國三十八年九月十三日在成都招待川省紳耆及各界人士茶會致詞》

怀孕时:等你出来，我就自由了；

小时候:等你上学，我就轻松了；

上学后:等你考上大学，我就不管你了；

读大学:等你找到工作，我才懒得操心；

工作了:等你结完婚，你爱干嘛干嘛去；

结婚后:等你当了爸爸，让我管也没力气管

有小孩后:等你小孩上了学，我就再也不用操心你了。

是他们，总把不切实际的幻想投放在子女身上；同样是他们，总是不厌其烦地醉心于那份唠叨叮嘱。

他们渐渐老去，却一如既往地笨拙地扮演着子女心里费力不讨好的角色。

对子女，他们始终无法不牵挂，不在乎。

是人总有私心，父母也不例外。

但在父母心里，子女始终是他们所偏爱的私心。

小时候，虚荣的他们曾乐此不疲地执着于在我们口中得到“爸爸好还是妈妈好”的嘉许。

别忘记，他们的爱，同样纯粹。

图片来源于网络，侵删～

1856年开始，南非东开普省的英国殖民者震惊地发现，这里的科萨人部落似乎中了邪，他们杀掉了自己的牲畜，烧掉自己的庄稼，各个部族放下过去的恩怨，开始狂欢。

事情的起因，是一位叫做农库阿丝（Nongqawuse）的十五岁女孩，声称她受到了科萨祖先的魂灵的呼唤，这些魂灵告诉她，科萨民族的伟大复兴就要到来。她说，逝者将会归来，太阳将东升东落，人们将不再需要种地放牧，祖先们将带来无数粮食、牲畜和奶，并把英国佬赶走。为了迎接这一天，科萨人必须将那些在英国人污染的土地上收获的粮食和牲畜处理掉，要盖起大量的新房屋和新的牛栏，准备足够多的容器储存奶。这个时候恰逢科萨人的牛被殖民者带来的一种疫病所折磨，科萨人也对殖民者相当憎恨，这个预言恰好迎合了他们的心理。

不过科萨人也不是随便就相信这些话的，一位德高望重学贯科西的部落祭祀穆拉卡扎（Mhlakaza）仔细检查了农库阿丝的描述，尤其是对那些祖先魂灵的描述。他从中认出了一位他的祖先，而这个小女孩描述的一些细节和他知道的完全一致，所以他就相信了。有了一位祭祀的认可，科萨部落大酋长也重视起这个预言，这个预言很快跨出部落的界线，向其他科萨人部落扩散，人们杀了牲畜，烧了庄稼，建造房屋和牛栏，整天狂欢，等待祖先降临。据估计，大约有三四十万头牛被杀。

狂欢和等待持续了差不多十个月，祖先没来。

东开普省的科萨人开始恐慌了，一些人开始质疑农库阿丝，不过他们很快发现有一个小部落不信这个预言也没有采取什么准备。科萨人怒了，怎么可以让这一小撮落后分子阻碍我们的复兴大业呢？不过这时候生气也晚了，农库阿丝宣称，正是由于这一小撮科萨奸的存在，伟大的祖先们认为科萨人心没往一处想，劲没往一处使，所以不愿意归来。预言之日被一再延后，最后定到1857年2月18日。如果有人在2月17日晚上去东开普省的科萨部落旅游，他将看到无数饥饿但耐心的人充满希望的等待祖先降临，那些还没饿到不能动的人则是彻夜狂欢。

然而这最后的日期也过去之后，科萨人都觉得不对了，这时候他们的所有存粮都已经消耗殆尽，他们面临的是饥荒。很多科萨人去寻求英国人帮助，希望在他们的农庄里做事，只求一口饭吃。还有的去找那些他们原先看不起的布须曼人，希望跟着这些生活在丛林里靠采集为生的人填饱肚子。包括穆拉卡扎在内超过两万人饿死。东开普省总科萨人口从十万人降到不足三万。

农库阿丝被酋长交给英国人，后被释放。她在东开普省的一个农场里活到1898年，算是长寿了。

上图中右边女子即为农库阿丝，左边的是另一个部落的女预言家。

更多关于此事件的描述可参考 Jeff Peires, The Dead Will Arise: Nongqawuse and the Great Xhosa Cattle-Killing of 1856-7，一个简要版本可以看 sahistory: Nongqawuse。如果不想看枯燥的历史记录，南非作家 Zakes Mda 于2003年出版的小说 The Heart of Redness 也对这一段历史有非常精彩的描写，而且记录了此事件直至今日依然对南方科萨人社会的影响：直到今天，依然有很多科萨人认为，错的不是农库阿丝，而是殖民者和那一部分“不信者”。

南非针对此事件的研究有很多，其中持阴谋论观点的也不少，由于农库阿丝的亲人都在饥荒中死去，没人知道农库阿丝到底是自己精神不正常，还是被他人利用。事实上主流观点就是基于一种阴谋论假设：

• 有人认为农库阿丝与祖先的“沟通”是英国人用一些当时已有的操纵光影的工具捣的鬼。
• 也有人猜测穆拉卡扎可能想利用一个疯女孩巩固自己权力去煽动科萨人反抗殖民者，但是不小心玩大了。
• 一种非常流行并一度被官方采用的解释认为，穆拉卡扎的另一个身份是第一个改信英国教会的科萨人 Wilhelm Goliat（这个人是有英国方面记录的）。

当然也有人认为，不管到底发生了什么，但是把一个民族的衰落归罪到一个未成年女孩的身上，是殖民主义和男权主义思想作祟。

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2018年6月，南非局势动荡，有南非人在twitter上这样说

很有趣的是，曼德拉也是科萨人。

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