古代两国交战之下，女人们又是怎样的人生？

战火燃起，城门紧锁，家家户户都笼罩在一层挥之不去的阴影下。对于生活在战乱年代的女人而言，她们的人生轨迹，就像被狂风卷起的落叶，身不由己，飘摇不定。

1. 留守的女人：坚韧与苦难交织的生活

当男人披上战甲，奔赴沙场的那一刻，女人们的命运便与这片土地紧密地绑在了一起。她们的角色从家庭的温柔港湾，瞬间转变为支撑起整个家、甚至整个村落的脊梁。

劳作的重担：田地里的农活，本就是男人的体力活，如今全都压在了女人们肩上。春耕秋收，她们顶着烈日，弓着身子，在田垄间辛勤劳作。汗水浸湿了衣裳，泥土沾满了脸庞，但为了填饱肚子的家人，她们咬牙坚持。家中的牛羊、鸡鸭，也需要喂养打理，柴火需要劈砍，水源需要挑担。从早到晚，几乎没有停歇的时刻。
操持家务的艰辛：男人们不在，家里的老人、幼童都需要她们照顾。生病了，没有男人去采药、去请医；孩子饿了，没有男人去捕猎、去钓鱼。她们要精打细算，将每一粒米、每一滴油都掰成两半花。缝补浆洗，更是日复一日的琐碎。缝缝补补又三年，这句话在乱世里尤为真切，因为一块新布的来之不易。
内心的煎熬与担忧：身体的劳累是看得见的，但心里的煎熬却是无声的。每一阵风吹草动，都可能勾起她们对远方亲人的担忧。战报迟迟不来，就是最折磨人的等待。她们会默默地焚香祈祷，向天祈求亲人平安归来。夜晚，当孩子们熟睡后，她们会独自坐在床头，借着昏暗的油灯，一针一线地绣着香囊，绣着思念，也绣着对战争早日结束的渴望。
社会角色的转变：缺乏男人的劳动力，一些女人甚至不得不承担起原本由男人承担的公共事务。比如村落的守望，夜晚的巡逻，虽然力量微薄，但也是她们为守护家园贡献的一份力量。她们学会了辨认路途上的危险，学会了如何在这个充满不确定性的世界里生存下去。

2. 被卷入战火的女人：流离失所的命运

当战火真正蔓延到家园时，女人们的人生便更加跌宕起伏，充满了无法预料的变故。

逃亡的艰难：战败的一方，或者战乱波及的地区，女人往往是第一批需要逃离的目标。她们可能要带着年幼的孩子，背着仅有的细软，踏上漫无目的的逃亡之路。白天，她们要躲避敌军的搜捕，夜晚，她们要在荒野中寻找栖身之所，忍饥挨饿，风餐露宿。很多女人在逃亡途中便香消玉殒，或是被乱兵掳掠，或是因饥寒交迫而亡。
沦为俘虏的屈辱：逃亡不及的女人，或者被围困在城中的女人，很可能成为敌军的俘虏。她们的命运可想而知，遭受凌辱、被充作婢女，甚至被贩卖。她们失去了自由，失去了尊严，过去的家庭主母、贤妻良母，如今只是一件待价而沽的物品。她们的人生，被战争无情地碾碎，只剩下无尽的屈辱和绝望。
新生活的适应与抗争：少数幸运的女人，在逃亡后能够找到新的生存之地，或者被敌方收留（通常是以一种被迫的方式）。她们需要在陌生的环境里重新开始生活，学着适应新的规矩，忍受新的歧视。她们可能会被安排做一些低贱的杂役，或者被分配给胜利方的人家做妻妾。即使如此，她们中的一些人依然会努力寻找生活的缝隙，试图用自己的方式活下去，甚至默默地保存着对故土和亲人的记忆，等待着可能永远不会到来的重逢。

3. 少数的“特殊”命运

当然，也有一些女人，因为身份、地位或者其他原因，拥有相对特殊的命运。

王侯将相之女：即使在战乱中，王公贵族家的女儿，其命运可能更多地与政治联姻相关。她们或许会被送往盟国作为人质，或者被许配给有功的将领以巩固权力。她们的生活依然受到战局的影响，但至少在物质上不会立刻陷入困境。然而，她们的婚姻往往是政治的牺牲品，个人情感常常被搁置。
军中女医、女眷：在一些文明程度较高的国家，军队中可能也会有少量的女性成员，比如随军的医者或者负责后勤的女性。她们虽然也身处军旅，但有相对明确的职责，生活环境比一般的逃亡者要好一些，但也同样面临着战场的危险和心理的压力。
乱世中的“枭雄”：极少数情况下，在混乱的时代，一些有魄力、有谋略的女人也能抓住机会，成为一方的实际统治者，或者成为影响战争走向的关键人物。但这种情况非常罕见，更多的是在男性主导的社会背景下，以“巾帼不让须眉”的姿态，在特定时期和特定条件下才能出现的特例。

总而言之，古代两国交战，对大多数女人而言，意味着一场残酷的人生考验。她们用最坚韧的肩膀，扛起了家庭的重担；用最卑微的姿态，在战火中挣扎求生。她们的人生，是被战争的阴影所笼罩，是被命运的巨轮无情碾过，但也同样闪烁着人性中最耀眼的光芒——对亲人的爱，对生命的渴望，以及永不熄灭的希望。她们的故事，往往不被史书所记载，但她们的付出和牺牲，却构成了那个时代最真实的底色。

网友意见

自然是很悲惨的。下面引用一段《清入关前国家法律制度史》的原文。

天命三年，努尔哈赤首次宣谕：“阵中所得之人，勿剥其衣，勿奸其妇，勿离其夫妻”。在以后历次颁布的军令中几乎全部沿袭此项规定。
例如，天聪六年四月，在远征察哈尔林丹汗途中，皇太极敕令全军：“不拒敌者勿杀，勿离散人夫妇，勿淫人妇女。有离人夫妇及淫妇女者死”。五月谕十旗诸贝勒大臣时重申:“所俘妇女，不许淫乱，牲畜不许宰杀。若离散人夫妇，淫乱人妇女者处死”的军令。
但是，“淫所俘妇女者死”在《满文老档》的原文是:“olji dendeme onggolo hehe ume dedure, ....hehe deduci waraweile”，意为“俘获分配之前，不得睡女人，若睡女人，处死”。这就给“淫所俘女人者死”的军令作了真实注脚。为什么俘获分配前不得淫乱女俘？这是因为女俘作为一份财产在分配前是属于公有的，其归属尚未确定，如加以侵犯，故论死。可见，这条严厉的军令，不在于保护女俘的人身不受侵犯，而是保护八旗公产不受侵犯；不是为了约束部队成为仁义之师，而是保护八家集体的私利。正因为如此，不同时期纂修的《清太宗实录》才不便据实直译。
至于在军律上规定的“离散人夫妇者处死”，同样不是从保护被俘者的家庭的人道主义考虑。因为在早期满族社会里，奴仆是允许建立家庭的，我们从赏给功臣、属下财产时，奴仆往往以“一对”（夫妻）作为数量的单位，不难推断对俘虏家庭的保护，仍然着眼于保护特定的私有财产的完整性。^[1]

参考

^ 见该书254、255页

次妃郭氏，父归厚，事梁为登州刺史。妃少以色进。梁亡，唐庄宗入汴，梁故妃妾，皆号泣迎拜。贺王友雍妃石氏有色，庄宗召之，石氏慢骂，庄宗杀之。次以召妃，妃惧而听命。已而度为尼，赐名誓正，居于洛阳。
十九日，都城陷。时公主已薨，未葬，永固以黄绳缚子女五人系柩旁，曰：“此帝甥也，不可污贼手。”举剑自刎，阖室自焚死。
陈妻绝美，胜纳之，宠专房,随军次焉。及胜被逮，甫至河，德楞额截其辎重、侍妾而去。胜诉于多,始返其辎重，而留其侍妾，谓人曰:“此陈玉成贼妇也，不得随行。”胜亦无如何

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