文言文是否为贵族演化出来为了彰显自己地位的东西？

所谓文言文，本质上就是上古汉语口语的书面化形式而已，汉代之前，文言合一，怎么说就怎么写，如《尚书--大诰》：

王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕！”

此为周公东征前的发言稿之片段，大意为：大王说：“你们都是老臣，你们多数能远知往事，你们知道文王是如何勤劳的啊！上天慎重地告诉我们成功的办法，我不敢不快速完成文王图谋的事业。现在我劝导我们友邦的君主：上天用诚信的话帮助我们，要成全我们的百姓，我们为什么不对之前文王计划的功业谋求完成呢？上天也想施加勤苦给我们的百姓，就好像有疾病，我们怎敢不对之前文王所受的疾病好好地进行攘除呢？”

汉魏之后文言逐渐分离，现在意义上的早期白话文出现，汉语自身也开始双音化，一些新的民间口语词出现并取代了传统的“文言词”，如“击”逐渐被“打”取代、“柔”逐渐被“软”取代、“辛”逐渐被“辣”取代。但书面化的“文言”脱离了口语独立存在，成为了上层社会的通用书面体，古白话则用于正常交流与下层社会的书面体，如唐传奇、敦煌变文、宋话本、金元戏曲、明清小说大都是用古白话所写，因此，就出现文白不一致的现象。此外，由于口语也一直在演化，因此不同时期的古白话也是不同的，如，一个表示“寻找”之意的字词，先秦用“求”“索”，汉魏之后则被“寻”“觅”取代，而到今天则多使用“找”字。六朝时文学自觉出现，书面文过度文学化成了骈体，唐宋古文运动，就是要用秦汉时的古文散体取代华而不实的骈体。

文言文在初期就是普通的書面語，本身就是基於先秦口語的書面化。這一點在王力《古代漢語》中已有提到，這本身就是關於古代漢語的常識...

現代人對文言文的疏離感並不完全源自文言分離，而是近代白話文運動中歐化成分在作怪，明清白話文中的語法成分結構和文言文差異並沒有特別大，漢語由於成文且有語言文字標準的時代很早（秦書同文），在長期發展中語法結構相較其他民族的語言文字是很穩定的。但在白話文運動以後，語法受到了外語很大影響，我們很多習慣性的語法都來自那個時代，產生了對明清以前的文言文的疏離感，更有甚者覺得明清文言文都有疏離感。但實際上多看明清小說、明清筆記和明清史書檔案與文章，就會發現明清文言文和明清白話文的大多數語法內核是一致的，但與現代反而有些說不清道不明的界線感，這就是白話文運動中加入了一些與一直以來語言發展不同的文化成分在作怪。

你要說這種縣級鄉級的下層縣吏、鄉吏、文書、郵傳也能使用的書面語叫「貴族彰顯地位的東西」。

那這個貴族可真的很不值錢。

順便，以往以為竹簡木牘成本高，實際上是誤解，竹簡和木牘在紙出現的很長一段時間內都仍作為主要書寫載體，最終取代的時間是六朝，大概在六朝後期左右，即便到了東吳一樣用竹簡寫公文。最大的原因是竹簡木牘更容易獲取，工藝更簡單，對竹簡木牘的形制規定只存在於長短寬與每行字數，只需要取得一定大小的木片，削成差不多大小即可，中間的邊角料以及無法作為正式簡牘的也常常被古人拿來練字。

我們現在常說簡帛，但簡與帛的應用範疇天差地別。簡牘與帛書並不可以相提並論，簡牘的製作成本顯然遠遠低於帛書，帛書才是公卿貴族才用得起的東西。簡牘則是上到中央文書，下到縣鄉公文都用的東西。提成本的時候說簡帛成本高昂，本身就是忽略了簡與帛完全是兩種東西。

古人寫書信文書並非求短，這一點在秦簡上是很明顯的。《嶽麓書院藏秦簡（伍）》卒令丙四就提到了上書一事「毋過百牒而為一編」，說明當時出現了很多寫的超過一百牒的文書，一牒一般二十多字，一百牒就是2000+字，這還只是一件事，若要是上書多件事，幾千字上萬字恐怕也是有的。因此便有了這一條規定上遞請書，每一件事必須不超過一百牒（不超過2000+字），可見古人寫文書也未必真的惜字如金，這是現代人對古人的「想像」。

何況出土的秦簡數量那可是嚇死人，用現在做秦漢史的學者常說的話就是，出土的秦漢簡全部研究完已經足夠重寫一遍秦漢史。

古人用竹簡那真的沒有現代人想像的那麼節省，秦簡中有不少長公文、公幹記錄、律文雜抄及法律解釋，以及大量的較長的獄奏文書。比如《嶽麓書院藏秦簡〈為獄等狀四種〉》中的《癸、瑣相移謀購案》，就是一篇很長的獄奏文書：

惜字如金的那個，是《春秋》，講究的是微言大義，講究以一字定性，在字眼上極度講究，這是史家記述與史觀的結合，這也是為什麼《春秋》被認為是中國史學開端。拿春秋為例必然是不妥的，光對《春秋》做的「傳」也就是春秋三傳之左傳、公羊傳、穀梁傳，哪怕已經足夠模仿《春秋》的筆法，精簡度也不及春秋什一。

此外，書寫材料並不是用於保存的，而是用於書寫的記錄的，保存難度和寫多少字無關，最簡單就是下面所引那一篇秦令，又長又精確。書並不是寫好了捲起來就放那裡不動了，那種是定期銷毀的縣公文檔案。一般的古書，保存時間都遠超一個人一生的時間。知識傳遞的過程也意味著傳抄的過程，實際上保存並不是絕大多數古書最主要的目的。需要達到保存目的一般採取石刻，但這種場景一般不多，比如秦始皇刻石宣揚功績。

現代人對於古人用書場景存在著太多的想像，實際上就和我們現在用書差不多，現代的紙本保存時長別說一個人一生的時間，經常翻閱的五六年就開始爛了，但現代人卻口口聲聲說古人保存書難所以用字金貴，這是什麼邏輯？這正是因為去古過遠，已經無法理解古代的用書形式，也不懂古人到底如何寫文書寫文章，只看到了流傳至今的極少數經典，而忽略了絕大多數已經煙滅的書籍資料，也從來不去關注傳世及出土文獻中隱約反應的那個時代的寫書情況。

作為官文書的竹簡和木牘並不需要做的那麼好，只需要符合卒令的規定。

《嶽麓書院藏秦簡（伍）》卒令丙四。

·諸上對、請、奏者，其事不同者，勿令同編及勿連屬└，事別編之。有請，必物一牒，各勶（徹）之，令昜〈易〉智（知）。其一事112而過百牒者└，別之，毋過百牒而為一編，必皆散，取其急辤（辭），令約具別白，昜〈易〉智（知）殹（也）。其獄奏殹（也），各約為鞫113審，具傅其律令 ，令各與其當比編而署律令下曰：以此當某某，及具署辠人繫不繫。雖同編者，必章㭊114之，令可別報、繠卻殹（也）。
用牘者，一牘毋過五行，五行者，牘廣一寸九分寸八；115四行者，牘廣一寸泰半寸；·三行者，牘廣一寸半寸。·皆謹調讙〈護〉好浮書之。尺二寸牘一行毋過廿六字。·尺116牘一行毋過廿二字。書過一章者，章次之└。辤（辭）所當止，皆腏之以別，昜〈易〉智（知）為故。書卻，上對而復與卻書及117事俱上者，繠編之。過廿牒，階（界）其方，江（杠）其上而署之曰：此以右若左若干牒，前對、請若前奏。·用疏者，如故。118不從令及牘廣不中過十分寸一，皆貲二甲。119
請：自今以來，諸縣官上對、請書者，牘厚毋下十分寸一└，二行牒厚毋下十五分寸一，厚過程者，毋得各過120其厚之半。為程，牘牒各一└。不從令者，貲一甲└。御史上議：御牘尺二寸└，官券牒尺六寸。制曰：更尺一寸牘121牒。 ·卒令丙四122

至於簡牘的材料，其實還是很好搞的，樹木、樹枝竹片的處理並不困難。基於不同形制的竹木片，各種類型的都有。可見《簡帛古書與學術源流》、《簡牘文書學》。

至少已知從商代開始，寫東西大多是用筆墨，而非刻寫，「書於竹帛謂之書」，書之上「聿」即是筆。這個算是一個文獻學的基本常識。見《簡帛古書與學術源流》與《書於竹帛》。

「某手」，某，即指抄寫的吏員，手就是手書。

《日書》類似現在的黃曆。

這個基礎是陰陽五行，在傳統文化裡陰陽五行之說佔的比重很大。出土文獻中楚簡和秦簡都有日書，說明基層這種文化氛圍已經很廣泛了。

当然不是。

秦朝统一前夕，两名底层士兵写给家人的信：

黑夫和惊写给衷：

二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问衷，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也。前日黑夫与惊别，今复会矣。黑夫寄益就书曰：遗黑夫钱，母操夏衣来。今书节（即）到，母视安陆丝布贱，可以为襌裙襦者，母必为之，令与钱偕来。其丝布贵，徒〔以〕钱来，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智（知）也，愿母遗黑夫用勿少。书到皆为报，报必言相家爵来未来，告黑夫其未来状。闻王得苟得…（转背面）毋恙也？辞相家爵不也？书衣之南军毋……不也？为黑夫、惊多问姑姊、康乐孝须（嬃）故尤长姑外内（？）……为黑夫、惊多问东室季须（嬃）苟得毋恙也？为黑夫、惊多问婴记季事可（何）如？定不定？为黑夫、惊多问夕阳 吕婴、匾里 阎诤丈人得毋恙……矣。惊多问新负（妇）、妴（婉）得毋恙也？新负勉力视瞻丈人，毋与……勉力也。

惊写给衷：

惊敢大心问衷，母得毋恙也？家室外内同……以衷，母力毋恙也？与从军，与黑夫居，皆毋恙也。……钱衣，愿母幸遣钱五、六百，布谨善者毋下二丈五尺。……用垣柏钱矣，室弗遗，即死矣。急急急。惊多问新负、妴皆得毋恙也？新负勉力视瞻两老……（转背面）惊远家故，衷教诏妴，令毋敢远就若取新（薪），衷令……闻新地城多空不实者，且令故民有为不如令者实……为惊祠祀，若大发（废）毁，以惊居反城中故。 惊敢大心问姑秭（姐），姑秭（姐）子彦得毋恙……？新地入盗，衷唯毋方行新地，急急急。

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这两件文物从秦朝前保存到了现在，是底层士兵给家人的信，当时普通人就是这样说话的。当然当时的汉语语音比现在复杂得多。

当时的音节数量大概是现代普通话的三倍，现在说两个字才能说清楚的，某些词语在当时一个字就能说清楚。况且当时的汉语词语也远不如现在丰富，意义表达也没有现在精确，比如现在说某人既能从事脑力劳动，又能从事体力劳动，当时直接说成能劳心劳力就行了。由于这两方面的原因，所以现代白话很多情况下要占用较大的篇幅，而当时的汉语不需要这么大的篇幅。

经典语言的历史地位是通过主流意识形态的确立而被赋予正统地位。

以先秦口语为基础语的文言文，系因儒家学说的确立，而成为2000多年来中国人书写的典范。西汉时成形的儒家核心经典《论语》《孟子》，成为最规范的文言文学习材料。

我这里说的是最经典的、最典范的文言文，就是以『四书』为规范，以孔孟的言谈记录为典范，以春秋战国时期的鲁国方言为基础方言。

『楚辞』为南方楚地的方言，并不是典范的文言文，所以你读不大懂。

『五经』中有一部分，为西周、甚至是商代的口语，并不是典范的文言文，所以你读不大懂。

古人说《尚书》『佶屈聱牙』，就因为《尚书》是商代的作品；《诗经》中的『颂』『大雅』和部分『小雅』也可能是西周甚至更早的作品。所以你读不大懂。

举个例子，《尚书·尧典》中的一段对话，大概是商代的作品。你读不懂？读不懂就对了。

帝曰：“畴咨若时登庸？”
放齐曰：“胤子朱启明。”
帝曰：“吁！嚚讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”
欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”
帝曰：“吁！静言庸违，像恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”
佥曰：“于！鲧哉。”
帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”
岳曰：“异哉！试可乃已。”
帝曰：“往，钦哉！”
九载，绩用弗成。

语言是不断变化发展的。商代的语言你读不懂，即便是汉代的人，也看不懂多少。所以，在《史记》中，司马迁没有直接引用《尚书》中的这段对话，而是把它翻译成汉代的口语。这样，就读起来就清爽多了：

尧曰：“谁可顺此事？”
放齐曰：“嗣子丹朱开明。”
尧曰：“吁！顽凶，不用。”
尧又曰：“谁可者？”
讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”
尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”
皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”
岳曰：“异哉，试不可用而已。”
尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

这一现像在世界其他文明中都普遍存在。

拉丁文之于欧洲，经典阿拉伯文之于中东，皆是因宗教传承和传播之需求而成为典范语言。

中世纪的欧洲，教会通过拉丁文垄断解经释经和传播正统学说的权利，拉丁文成为学习《圣经》的唯一语言。佣农们通过土地依附于封建主的同时，也通过天主教信仰依附于教廷。罗马天主教因此可在欧洲大陆上超越于世俗政权边界、无远弗届地将权利的毛细血管渗透到每一寸土地上。

转机与资本主义生产方式的变革息息相关。新阶级的上台打破了原有的神权体制，马丁·陆德一声呐喊，欧洲各地云龙相从。新教徒们以人们平日生活的口语来书写《圣经》、传播福音。下里巴人踢走了阳春白雪，德文法文英文的书面传播，不仅颠覆了罗马神权，也确立了现代民族国家的边界。

而在阿拉伯世界，《古兰经》中所用的经典阿语，至今仍是系连起西起大西洋岸摩洛哥、东到印度洋畔阿曼，北达地中海叙利亚、南入非洲广淼腹地苏丹的阿拉伯世界的『通语』。『亚当子孙皆兄弟』，有《古兰经》处便有阿拉伯人。

回到中国。文言文正统地位的确立与儒学的传播息息相关，儒学所达之地便可闻『之乎者也』的诵读声。儒学的传播超越了国界，从黄河流域四散，东到日本、朝鲜，南至越南，北达满洲，西尽河源，世俗政权『郡县化』所及之地，文言文都成为了官方的正统书面语。

而在读书识字为男性垄断的父权社会中，我们也看到了女性的对书写的渴望。1443年，朝鲜世宗大王创立谚文（韩文字母）后，两班贵族与儒林子弟如临大敌，将其视为『以夷变夏』的乱源。奈何，一个国王与整个统治阶级的斗争注定是要失败。

谚文创立后，不几便被历史的车轮碾压进泥土。幸运的是，在大地的缝隙中，谚文却找到了自己的生存空间，生根发芽，成了女性们日常传情达意的密钥。那些被剥夺受教育权的女性，不用识记上千上万的汉字，只用记住几十个拼音字符和基本的拼写规则，就可以将自己的话一一记录。谚文生生不息，她的星火，最终在20世纪半岛解放后，成为朝鲜民族建构起民族认同的最重要遗产。

相似的例子，也发生在日本。假名书写天然属于女性，所以了才有了《万叶集》『初春「令」月，气淑风「和」』，所以才有了紫式部在月下吟诵《源氏物语》。

中国的女书，早年流传范围也在湘南江永、道县等地的女性『老同』当中，成为金兰们传情达意的密码。我们看《雪花秘扇》，那纤细明丽的字形，与女性的柔媚天然相合。

汉字与女书，端庄与纤美，严正与明丽，好像朝堂天子与乡野村童，一正一偏，一阳一阴，最终浩浩汤汤地流入我们的文明长河中。

当然不是，文言文大体就是先秦的口语，汉朝开始口语和书面语脱节了。

陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。

这里陈涉老哥们那句“夥颐！涉之为王沈沈者！”就是他的口语。司马迁怕后人不明白，还专门说明了一下，楚人谓多为夥。

类似的例子多得很。。。

你在办公室发邮件，会不会这么写:

王姐:

我跟你说啊，早上老赵说那事我整好了。发过来你给瞅瞅，你给看看好使不？要有啥整不明白的就找我，别抹不开面儿。

好好的哈！

我想不会的，你多半是这么写:

Dear Amanda：

赵总晨会交办事宜已完成。反馈如附件，烦请查阅。如有任何疑问请随时与我联系。

Best Regards!

二相比较，后一种写法明显比前者来得矫情。那你为什么非要这么写呢？是为了彰显尊贵的社畜身份嘛？不是，这是公文的文体。本质上是用正式、严谨的语气强化文字的信用感。别说写公文，就是上班开会发言，也会自然而言用一些特性化的工作词汇来取代口语。

此情此景，古今无不同。

大多数回答都给出了否定答案，可能需要商榷。

这个问题其实蛮好的，我更愿意相信题主在思考。

他之所以会这么认为，可能是觉得文言文的“逼格”高，难学难懂，一般人学不了，这样就隔离了广大的老百姓，成了上层的专利。

首先，先下结论：是，也不是——这取决于你从哪个角度理解文言文。

我给学生上语文课，到了文言文部分，一定会涉及一个基本问题，那就是对文言文的认识问题。这个问题大部分老师不讲，导致很多学生对于为何学习文言文缺乏正确理解。

例如，有的同学会说：“现在都是白话文时代了，学文言文有什么用？”有的同学会好奇，古人讲话也这么文绉绉，满口“之乎者也”的么？

下图是我上课做的PPT，其中引子部分就是对文言文的理解问题。

首先，先有语言，后有文字，文字是语言的记录系统，这个大家应该没有异议。

在先秦时期，文言与口语的距离很相近，文言文是以先秦口语为基础的古代书面语和后代仿古作品。

因此，有些回答说文言文是先秦时期的口语，不准确。你可以把文言文理解为先秦口语的美颜版。

春秋战国时期，文言文基本定型，此后2000多年，文言文体系没有发生太多变化。

汉朝的时候，书面语（文言文）和口语开始分离，唐朝之后，文言和白话彻底分离。

所以，你要清楚，古人，特别是汉唐以后的古人平时“说的是一套，写的是一套”。

那么，现在世界各国普遍都是文言合一，为何中国古代“文言分离”呢？

最直接的原因，受限于当时的书写材料。

早期，汉字写在龟甲、牛骨、青铜器、竹简、丝帛上，这些书写材料既昂贵，又难写，因此必须惜字如金。为了省时省力省钱，古人就用极为精简的文言文作为书面记录系统。

各位想想当初电报流行时，大家那么惜字如金。为何？因为贵。

所以，从这个角度说，文言文并非贵族演化出来彰显自己地位的东西，而是当时“臣妾办不到”的产物，受限于书写材料，同时口语变化太快，用词太多，且啰嗦，很难用当时的书写材料记录。

但是，东汉蔡伦改进了造纸术，唐宋时期又普及了印刷术，书写材料既便宜，书写也不再费力，为何文言文没有与口语合流呢？

这个时候，可以引入一个词——路径依赖，在这里，可以理解为历史惯性。

文言文所形成的规范稳定，行文简练，表达的信息密度大，且已经广为接受，不易更改。口语随着时间的变化而变化，且变化往往是剧烈的。当年秦始皇书同文，却没有语同音，这一方面是因为语同音做不到，即使做到，也不利于文化传承和统治稳定。

倘若司马迁用当时的口语写《史记》，那你要做的就不是轻松地翻译了，而是艰难地破译了。

不说跨越千年的口语变化，光是100年前的口语，我们读鲁迅先生的白话文，都不习惯了。

著名学者张中行（与金克木、季羡林并称“燕园三老”）指出：

因为有了固定的文言规则，虽然各地语言各异，但文字系统共享，文化思想才能在空间上广为传播，在时间上传承不绝。

换言之，中国能够在空间上维持大帝国，在时间上保持文化传承有序，文言文发挥了重要作用。

另一方面，古代教育普及率极低，接受过教育的人才懂文言文。于是，文言文成为了知识分子彰显身份，区分平头老百姓的重要工具。于是以知识分子为基础的统治者没有动力推动文言文口语化。就这一点而言，文言文的确有上层彰显自己地位的需要，因此题主说的是事实。

近来，哲学界的现象学派指出，文言文是对语言功能的一种遮蔽。说人话就是：

语言本应用于沟通，但文言文从一开始主要服务于政治功能，具有昭告性、宣言性，是文人士大夫向君主献计献策的基本工具，而书写历史，本身就是古代政治的一部分。这些使用场景本就不是用来方便双向交流，而是服务于统治的。

近代以降，鲁迅、钱玄同等人之所以激烈抨击文言，倡导白话，其实与上述文言的“统治属性”相关。

另外，我给大家看看古人留下的口语材料：

献忠闻进忠败回，大怒，命伪翰林写敕让进忠。献忠一字不识，凡平日发敕书与群下必口述过；不论鄙恶，悉照其口语书之。如差一字，便杀代书者。是时进忠在遂宁，忽传朝廷有敕书至，即传合邑有司、乡绅、士民郊外迎敕至公所拜辞毕，命生员登坛开读，官民跪听；但闻其上高声读云：“奉天承运皇帝，诏曰：喒老子叫你不要往汉中去，你强要往汉中去；如今果然折了许多兵马驴球子，入你妈妈{毛皮}的！钦哉”。——《明季南略》

ps：这是正确的断句——奉天承运皇帝，诏曰

内阁大学士陈演女为皇后，问左右以封皇后之礼；伪礼部具仪注进。献忠见其礼数繁多，怒曰：“皇后何必仪注！只要喒老子{毛来}头哽{口养}得他快活，便是一块皇后矣。要许多仪注何用”？——《明季南略》

除了《水浒传》里李逵的名言“鸟人”（diao人）外，哪怕典雅的《红楼梦》，也充满了口语。

雨村听了大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不来的？”——第四回

赵姨娘骂自己的儿子贾环：

（赵姨娘）又指贾环道：“呸！你这下流没刚性的，也只好受这些毛崽子的气！平白我说你一句儿，或无心中错拿了一件东西给你，你倒会扭头暴筋瞪着眼蹾摔娘。这会子被那起屄崽子耍弄也罢了。你明儿还想这些家里人怕你呢。你没有屄本事，我也替你羞。”贾环听了，不免又愧又急，又不敢去，只摔手说道：“……你不怕三姐姐，你敢去，我就伏你。”只这一句话，便戳了他娘的肺，便喊说：“我肠子爬出来的，我再怕不成！这屋里越发有的说了。”

最经典的莫过于茗烟骂人了：

这茗烟无故就要欺压人的，如今得了这个信，又有贾蔷助着，便一头进来找金荣，也不叫金相公了，只说“姓金的，你是什么东西！”贾蔷遂跺一跺靴子，故意整整衣服，看看日影儿说：“是时候了。”遂先向贾瑞说有事要早走一步。贾瑞不敢强他，只得随他去了。这里茗烟先一把揪住金荣，问道：“我们肏屁股不肏屁股，管你毛鸡巴相干，横竖没肏你爹去罢了！你是好小子，出来动一动你茗大爷！——第九回

综上，题主的问题，答案是：既肯定又否定。