为什么日本动漫中狐妖多为男性而中国志怪小说狐妖多为女性？
日本动漫中狐妖多为男性：根植于神道教和阴阳道的影响
首先要明确的是，日本动漫中“狐妖”的形象并非单一，确实有许多著名的男性狐妖，比如《犬夜叉》中的犬夜叉本人（虽然他是半妖，但其父是犬妖，身上有妖力，且常常与狐狸的形象联系）、《火影忍者》中的九尾妖狐（虽然是妖本身，但其人格化后常被描绘为男性化的强大存在），以及一些更直接的狐神或狐仙的男性化描绘。
这种偏向男性化的根源，可以追溯到日本本土的神道教和后传入的阴阳道。
神道教的“神使”形象： 在日本，狐狸最常被与稻荷神联系在一起。稻荷神是掌管稻谷丰收、商业繁荣、家庭幸福的神祇。而狐狸在神道教中，尤其是白狐，被视为稻荷神的“神使”（使者）。神使的形象，在很多文化中，往往倾向于具备保护者、引导者、甚至惩罚者的男性特质。它们被描绘为能够传递神谕、守护神社、惩治恶徒的强大存在。这种“神使”的属性，使得狐狸的形象更多地与力量、权威和神圣性相关联，而这些特质在传统观念中更容易被赋予男性。
想想看，神明的使者，通常需要有力量去执行神明的旨意，保护信徒，也可能需要展现出威严。这些特质在早期神话和民间传说中，男性角色更容易承担。
阴阳道的“式神”概念： 随着佛教传入，阴阳道在日本也得到发展。在阴阳道中，狐狸常被用作“式神”（shikigami），是一种被召唤出来为阴阳师服务的超自然存在。式神可以执行各种任务，从侦查情报到战斗。虽然式神可以是任何形态，但将狐狸作为式神，往往是为了利用其狡猾、敏捷和变化多端的特性。在一些描绘中，为了凸显阴阳师（本身可能就是男性）的主导地位，其式神狐狸也可能被描绘成听命于主人的强大男性助手，或者以一种更为中性或男性化的力量感呈现，以配合主人。
动漫的二次创作与“角色萌”： 到了现代动漫创作，这种根深蒂固的文化印记会被进一步放大和再创作。动漫创作者在借鉴传统狐狸形象的同时，也会考虑当下市场的受众喜好和“角色萌”的需求。将狐狸设定为男性角色，可以创造出例如“高冷帅气”、“腹黑神秘”、“忠诚守护”等极具魅力的男性角色，满足女性观众的喜爱，也让男性观众能够代入或欣赏其力量。这种男性化的狐狸形象，往往拥有强大的能力，但又不失某种程度的优雅和野性，这种反差萌深受喜爱。
中国志怪小说中狐妖多为女性：源于“魅惑”与“情欲”的传统解读
相比之下，中国志怪小说中狐妖普遍以女性形象出现，这同样有其深刻的历史和文化根源。
“狐媚”的文化标签： 在中国古代，“狐狸”尤其是“狐狸精”的意象，很早就与“魅惑”、“色情”和“妖邪”紧密联系在一起。这种联系，很大程度上是因为狐狸生性狡黠、善于变化，而女性化的狐妖，更容易被描绘成利用美貌和勾引来迷惑男性、达到自身目的的形象。
早期文献如《山海经》中已经提及了狐狸的“魅人”能力，但更系统和集中的描绘则出现在魏晋南北朝以来的志怪小说和笔记小说中。如干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》、李绹的《异闻录》等，都有关于狐妖化为美女，勾引男子、甚至吃人心肝的记载。
社会对女性的压抑与投射： 在男权社会背景下，对于超出社会规范的女性行为，往往会冠以“妖”的帽子。而那些具有反抗精神、追求自由或者不符合传统道德标准的女性，其形象容易被妖魔化。狐妖作为一种超自然力量，成为了这些女性的载体和投射。女性狐妖的形象，往往是为了满足男性文人的某种幻想，或者作为对现实中女性的某种警示。她们的诱惑力，既是故事的吸引力，也反映了当时社会对女性情欲和独立性的复杂态度——既渴望又恐惧，既吸引又排斥。
文学作品的经典化： 一旦某个形象在文学作品中得到成功塑造，就会对后世产生深远影响。中国古代许多经典的志怪小说和民间传说，如《聊斋志异》中的“婴宁”、“小翠”、“辛十四娘”等，塑造了大量美丽、聪明、有情有义，但也时常带有危险和神秘色彩的女性狐妖。这些经典作品的流行，进一步巩固了“女性狐妖”在中国文化语境中的主流地位。
尤其《聊斋志异》，其笔下的狐女形象，既有超凡脱俗的美丽，又有对爱情的执着和对自由的向往，她们身上寄托了作者和读者的某种理想，也反映了对当时社会环境压抑的无奈。这种复杂而充满魅力的女性形象，自然成为了狐妖的经典代表。
“情”的叙事焦点： 中国传统文化中，“情”是很多文学作品叙事的重要组成部分，尤其是男女之情。女性狐妖更容易成为男性角色情感纠葛的中心，她们的爱恨嗔痴，她们对人类情感的模仿和体验，往往是故事最动人的部分。男性角色往往是这段情感关系中的承受者或观察者，而女性狐妖则是情感的驱动者和核心。
总结一下，这种性别偏好的差异，可以归结为：
日本（动漫）： 受神道教“神使”和阴阳道“式神”的传统影响，狐狸更多地被赋予“神圣”、“守护”、“力量”等特质，这些特质在传统认知中倾向于男性化。现代动漫创作在此基础上，为满足市场需求，进一步塑造了极具魅力的男性狐妖角色。
中国（志怪小说）： 受“狐媚”文化标签和对女性情欲、独立性的复杂社会态度的影响，狐狸的“魅惑”和“变化”特质被着重描绘，并与女性形象相结合，成为一种文学上的经典化表达。女性狐妖往往是情感叙事的中心，也承载了作者和读者对情感、自由的想象与投射。
当然，这并不意味着完全绝对。在两国文化中，也存在着交叉和例外。但从整体主流趋势来看，日本动漫中的男性狐妖和中国志怪小说中的女性狐妖，确实是两种截然不同的文化表达和审美取向。这恰恰说明了文化是如何在我们日常的娱乐作品中，悄无声息地影响着我们对概念的认知和偏好。
网友意见
狐虽有雌雄之别，但幻化为人时，却未必沿用狐的性别。雄狐变女，雌狐变男，都未尝不可。
只是当时有执笔记事著书能力的多为男性，女性即使遇到狐妖也多半无法记录流传。
六朝及唐人小说、笔记，多见男性狐妖，下面略举几个故事：
一.客人
西汉董仲舒有一次在家闷着无聊，忽有客造访，延入与之谈，那客人谈吐不俗，颇能前知。两人东拉西扯聊了半天，那客人说天要下雨了，董仲舒开玩笑道：“巢居知风，穴居知雨。阁下不是狐狸，就是老鼠。”客人脸色大变，变成一头狐狸，窜出门外。
一个害羞的狐狸。
南朝宋《幽明录》
二.妒忌
与之相仿的情节，时间来到西晋惠帝时。
张华官拜侍中、开府仪同三司，迁司空，世称之有王佐之才。
燕昭王墓前，有一只班狐，已得道，能变幻。欲会当时大才大贤，乃化成一书生，问墓前华表（陵墓前装饰用建筑）：“我之才，能不能见张司空？”
华表年久，也自有灵，道：“以子之狡谲，原无事不可为。只是那张公智谋度量，非常人可比。你此去，必有险。届时非但千年修为不保，连我也要为你所累。”
书生嗤笑一声，径投司空张府而去。
当时高才俊彦，即使白身，持贴访谒高官，也往往得以接见。张府门吏见这书生总角风流，顾盼生姿，不敢怠慢，报予张华，延入一晤，果然倜傥之才、变通之术，为张华生平仅见。而论及文章、经史，乃至诸子百家，莫不应声而解，宛若宿构，张华全面落于下风，只觉得自己所学，真是坐井观天，长叹道：“天下竟有如此少年！来人呐！给我拿下了！”书生一脸懵腾，大呼道：“为什么抓我！你、你学问比不上我，就要杀我灭口吗！”张华冷笑道：“如此才华，若非鬼魅，必是狐妖！”将其囚于室内，置甲士拦门。
那书生不住地叫屈，大骂张华小人、不要脸、卑鄙无耻。有人向张华献计，说狐狸最怕狗，一试便知。张华纵犬入室，书生夷然不惧。张华大怒，道：“此必是千年老妖，不怕狗。”回去乱翻典籍，希望找一条逼他显形之法。又有人献计，说用千年神木点火一烧，妖魅一定显形。张华道：“然则何处有千年神木？”那献计者道：“燕昭王陵前华表，距今已五百年，当年所伐之木，也有五百岁，合计千年，可取来一试。”于是乃遣人去砍华表。
伐木工持斧斤至燕昭王陵，那华表上忽然钻出个青衣童子，掐腰戟指道：“你是何人！来此作甚！”伐木工粗声喝道：“奉司空之命，来砍华表！”童子大惊，小嘴一扁，哭道：“死狐狸不听我言，真是害死我啦，我又没有脚，这可怎么逃命……”话音未落，伐木工吐气开声，一斧头砍在华表上，童子“嗤”的一声消失不见，那华表中斧之处，血流如注。
书生兀自被困在斗室，高声大骂张华，却见张华一脸阴鸷出现在门前，命人按住了书生，点燃华表木，往书生脸上烧来。书生惨叫，化成狐狸，侍卫抽刀就要砍，张华急止道：“且慢！这种千年一遇的东西，怎么能轻易杀了？快！快吩咐厨房，用这千年神木烧火，把这狐狸炖了！”
当晚，司空府大宴宾客，请大家吃千年狐狸汤。
原来，狐狸临行之前，华表那句“张公智谋度量，非常人可比”指的是丫度量之狭隘，非常人可比。呸！人比妖更无耻。
晋《搜神记》
三.诡变
唐朝初年，民间狐妖猖獗，有谚曰：“无狐魅，不成村”。
国子监（国立最高学府）有个助教叫张简，洛阳缑氏人，入京为官之前，曾在地方乡学授课。
一天，张简登堂讲课，讲了一页书，辞去。须臾，张简又回来，还是讲同样一页。学生们惊异，齐道：“老师，这页，刚刚……讲过了的。”张简：“哈？没有吧，什么时候讲过？”学生们道：“就刚刚啊。”七嘴八舌地举例刚才老师讲的内容。
张简严肃道：“不好！刚才来的定是狐妖！”学生们面面相觑，不知真假。张简又道：“狐妖讲的不算，我重讲一次，那个，下节体育课就不上了啊。”
放学后，张简恨恨的回家，心想，妖孽抢我饭碗，必杀之！见妹妹正在络丝，道：“我饿了，做饭了么？”妹妹道：“早就做好了，哥哥今儿可是回来的晚。”起身去盛饭。
张简坐在饭桌前，左等右等，不见妹妹踪影，去厨房一看，妹妹正坐在灶前出神，张简一肚子不乐意，发起牢骚来。妹妹惊道：“我不知哥哥回家了啊。”张简怒道：“我进门时，你就在那络丝，怎么会不知道我回家！”妹妹又惊道：“我何时络丝了，我一直在厨房啊。”张简一怔，明白过来，恨恨道：“又是狐妖！不杀此妖，难消我心头之恨！”
次日，狐妖倒是没往学堂捣乱。张简回到家，妹妹又在那络丝，道：“我刚刚看见个跟我一样的人影，转向屋后去了！”张简怒道：“又来！”提了大棒，直追过去。那屋后是厕所，果然见一个跟妹妹一模一样的人从厕所出来，张简大怒，心想，上个厕所也变成人样，岂不是欺人太甚！一棒抡倒在地，女子大呼道：“哥哥为何打我！”张简喝道：“打得就是你！”一棒一棒，将那女子打得头壳爆裂。张简也累得够呛，拖着木棒回去道：“妹！我把那狐妖杀了！”却见妹妹站在门口，阴沉沉的笑着，忽然化身成狐，飞窜而去。
唐《朝野佥载》
四.撩妹
大清朝那会儿，北京城有一种行当，是专们给人缝补衣物的。但与裁缝不同，这些人虽然多半也有量体裁衣的本事，却没有本钱经营布料、门面，只能在市肆间出个小摊铺，收罗普通人家的衣裳补缀，如同过去街头的掌鞋匠一般。
豪门富户，所谓锦衣玉食，哪能穿打补丁的衣服，自然不会光顾这种摊子。而寻常人家用度节俭，缝缝补补的事情自己多能操劳，也不肯为这种事花钱。所以，缝衣人收入相当微薄，其从业者，基本都是些孤苦无依、挣扎着活命的孤女寡母。
东直门外就住着这样一对母女，相依为命，靠替人补缀浆洗糊口。小姑娘刚刚十六岁，天生丽质，虽布衣荆钗，难掩秀色，每次陪母亲出摊，总是有男人偷窥、指点。不过她持身端正，从不与人轻易交谈，每每只是低头做针线而已，倒也无人骚扰。
天有不测风云，母亲忽然抱病，小姑娘汤药伺候了十几天，家里微薄的积蓄使得精光。眼看母亲身子好些了，便独自进城出摊。这一日，贪图多做几单生意，出城之时，已然天色冥蒙。
从城里回家这段路委实不近，旷野之中，人祭杳然。路边偶见枯冢，树林丛生，一阵风过，哗哗作响，暮色攀上了世界，似乎周遭的一切都突然变得狰狞起来。小姑娘紧紧捏着臂弯里挎的那枚小小的竹筥，里面装着剪刀、针线，险些就要小跑起来。
忽然，树林里跳出一人，小姑娘猝不及防，惊叫一声。却见那人笑嘻嘻的就地坐下，拦在道路中央，原来是个少年，一脸惫赖的样子，似乎日间在城里见过的。那少年道：“妹妹要回家了么？我这有身脏衣服，有劳妹妹替我洗洗。”小姑娘有些发蒙，虽然隐隐觉得这少年不像好人，但眼下母亲饮食医药，都是要钱的，当下便应承了。少年道：“衣服在家里，请妹妹跟我来取。”
两人进了树林，那少年在前面引路，东拐西绕的，小姑娘越发害怕。少年忽然止步不前，回过身来，袒胸露臂，目射凶光。小姑娘大骇，转身欲跑，被少年抢前一步，抓住后颈提了起来，如提小鸡。小姑娘带着哭腔道：“你…你有脏了的衣服，请…请给了我吧，我回家帮你洗。”少年哈哈大笑道：“傻妹子，哥哥骗你那，把衣服给了你，哥哥穿什么。”小姑娘哀道：“那…那既然无事，我可要回家了，天这么晚了……”少年凑过脸去，用力嗅着，心旷神怡道：“天这么晚了，那就不用回家啦。好妹子，我这几天可是天天瞧着你，想着你，想得都发疯啦！你跟了我好不好？好不好？”说着满身乱嗅，又用下体挨着姑娘，摩摩擦擦的。
小姑娘觉得那少年下身硬邦邦的一物在她身上戳来戳去。她虽是黄花闺女，然而整日价待在市井之间，那些贩夫走卒言语粗鄙，常常大声嚷嚷些下流事情，她耳濡目染，对男人生理结构居然也略知一点，急道：“你、你不要这样，你若当真要跟我好，便规规矩矩的。”少年大喜，忙不迭应道：“是！是！”松开了抓着姑娘后颈的手。小姑娘低声道：“嗯……人家说，男人那话儿要大才是好的……你让我先摸摸。”少年想不到她这般配合，喜出望外，忙道：“好妹妹，好妹妹不用担心，老子器大活好，一看便知，想当年……”说着就要脱裤子。小姑娘大惊，道：“你不要脱！你、你怎么能当着我的面脱裤子！你去躺在那边，让我慢慢的摸。”
少年寻思，难不成这小娘皮儿打算诳我躺下好趁机逃走？哼，谅她怎能逃出老子手心。于是嬉皮笑脸的胡乱找了个地方躺下，小姑娘果真坐在一旁，伸手入裤摩挲起来。少年“呵”的一声，显然无比享受，闭上眼睛轻吟。忽然下体一凉，跟着剧痛钻心，只见下体鲜血狂喷，那姑娘正一手拿着剪刀，一手拿着根长长的肉棒。少年“吱”的一声惨叫，化身成一头大狐，疾窜而去，留下一地的血线。
小姑娘定了定神，拿着狐鞭回家了。
清《萤窗异草》
（订正：前两则准确应为「狸妖」，不是狐妖）
讲妖怪，论江湖，公众号：古卷传说
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