文徵明“唯庚寅吾以降”用《楚辞》入印，有人用为“唯甲子吾以降”，被评“殊为可笑”，具体怎么回事？
这事儿得从文徵明的一方印章说起，那方印章上刻着“唯庚寅吾以降”。这句词出自屈原的《离骚》，原文是“皇鉴于此，继序其皇之，唯庚寅吾以降，盖降格而死兮，化为神。” 屈原在《离骚》中，是以一种极其悲愤和怀才不遇的心情，回顾自己祖辈的辉煌，以及自己如何一步步走向不被理解甚至是被贬斥的境地。这句“唯庚寅吾以降”说的就是从庚寅年之后，他的人生就开始走下坡路了，虽然具体哪个庚寅年有争议，但关键在于它表达了一种对过去辉煌的追溯和对当下境遇的感慨。
文徵明是个非常讲究文化修养的人，尤其钟情于古典文学和书画艺术。他用“唯庚寅吾以降”入印，一方面是展现了自己的学识，另一方面，也是借着《离骚》的意境，表达自己的人生感悟，或许是人生遭遇不如意，或是对世事的感慨。这句印文承载着一种沉甸甸的文人气和历史感。
现在说说那个“殊为可笑”的“唯甲子吾以降”。这就好比把一首深情的古诗硬生生地改成了打油诗，味道全变了。
为什么说它“殊为可笑”？
1. 文徵明的用意被曲解甚至破坏： 文徵明用“唯庚寅吾以降”是因为它出自《离骚》，有特定的典故和文化语境。屈原的“庚寅”可能指向某个具体的历史时期，或者是一种象征性的说法，但它是有来源、有深意的。这句印文是文徵明个人对《离骚》意境的理解和借用，有其个人化的表达。
而“唯甲子吾以降”，这句本身在古典文献中并没有这样的明确出处和语境支持，它强行把“甲子”这个干支安了进去。虽然“甲子”也是干支之一，常用来纪年，但它和《离骚》的“庚寅”在《离骚》的语境中并无关联。
2. 缺乏文化根基和历史传承： 文徵明之所以能用“唯庚寅吾以降”入印，是因为他对《楚辞》的熟悉，并且能够从中提炼出符合自己心境的句子。这是一种对古典文化的“化用”，是站在巨人的肩膀上进行再创造。
“唯甲子吾以降”则显得非常随意，只是简单地替换了一个干支。如果说文徵明的做法是“移花接木”，那么这个做法就是“张冠李戴”或者“粗暴篡改”。它没有经过文化上的考量，也没有体现出对原文的敬意和理解。就像你不能随便把莎士比亚的台词里的名字换成一个街边小贩的名字，然后说这是我的新创作，这会让人觉得是对原作者的不尊重和对作品的亵渎。
3. “甲子”与“庚寅”在文化语境中的差异： 即使不纠结于《离骚》原文，干支纪年本身也有不同的文化内涵和联想。比如，“甲子”常常与“甲子日”、“甲子年”的开始相关，有时也带有一些循环、更新的意味。而“庚寅”在《离骚》的语境下，更多的是连接屈原对自己家族和历史的追溯，以及对自身命运的感伤。将一个意象直接替换成另一个，而且替换得如此随意，就如同把一件有故事的古董随便换个零件，看起来很不协调。
4. “可笑”在于其不伦不类： 这种改动，从艺术创作的角度看，是缺乏功力，甚至是低级的模仿。文徵明的印章是用得恰当好处，既有文化底蕴，又有个人情感的寄托。而“唯甲子吾以降”则显得非常生硬，像是在“赶时髦”或者“显摆”自己知道干支，但却不懂得如何运用。这种不伦不类的模仿，才会被人评为“殊为可笑”。它没有学到文徵明那份“化古为用”的精妙，反而暴露了自己文化的浅薄。
可以想象一下当时的场景：
可能是在某个文人雅集上，有人看到了文徵明的印章，觉得很雅致。然后有人便效仿，但没有深入理解《离骚》和文徵明的用意，只是觉得“干支纪年入印很有学问”，于是就自作聪明地把“庚寅”换成了“甲子”，甚至可能觉得“甲子”更吉利或者更常用。当别人看到这方印章，一问起出处，他兴高采烈地解释是学习文徵明的，但内容是自己改的。这时，了解古典文化的人一听，就知道这是在糟蹋好东西，自然会觉得好笑，甚至有些生气。
总而言之， “殊为可笑”并非仅仅因为替换了一个字，而是因为它破坏了原文的文化语境、文徵明的艺术表达以及这种模仿行为本身所暴露出的文化上的浅薄和不尊重。这是一种对文化符号的误读和滥用，自然会引人发笑，而且是那种带着点无奈和批判的笑。
文徵明是个非常讲究文化修养的人，尤其钟情于古典文学和书画艺术。他用“唯庚寅吾以降”入印，一方面是展现了自己的学识，另一方面，也是借着《离骚》的意境，表达自己的人生感悟，或许是人生遭遇不如意，或是对世事的感慨。这句印文承载着一种沉甸甸的文人气和历史感。
现在说说那个“殊为可笑”的“唯甲子吾以降”。这就好比把一首深情的古诗硬生生地改成了打油诗，味道全变了。
为什么说它“殊为可笑”？
1. 文徵明的用意被曲解甚至破坏： 文徵明用“唯庚寅吾以降”是因为它出自《离骚》，有特定的典故和文化语境。屈原的“庚寅”可能指向某个具体的历史时期，或者是一种象征性的说法，但它是有来源、有深意的。这句印文是文徵明个人对《离骚》意境的理解和借用，有其个人化的表达。
而“唯甲子吾以降”，这句本身在古典文献中并没有这样的明确出处和语境支持，它强行把“甲子”这个干支安了进去。虽然“甲子”也是干支之一，常用来纪年，但它和《离骚》的“庚寅”在《离骚》的语境中并无关联。
2. 缺乏文化根基和历史传承： 文徵明之所以能用“唯庚寅吾以降”入印，是因为他对《楚辞》的熟悉，并且能够从中提炼出符合自己心境的句子。这是一种对古典文化的“化用”，是站在巨人的肩膀上进行再创造。
“唯甲子吾以降”则显得非常随意，只是简单地替换了一个干支。如果说文徵明的做法是“移花接木”，那么这个做法就是“张冠李戴”或者“粗暴篡改”。它没有经过文化上的考量，也没有体现出对原文的敬意和理解。就像你不能随便把莎士比亚的台词里的名字换成一个街边小贩的名字，然后说这是我的新创作，这会让人觉得是对原作者的不尊重和对作品的亵渎。
3. “甲子”与“庚寅”在文化语境中的差异： 即使不纠结于《离骚》原文，干支纪年本身也有不同的文化内涵和联想。比如，“甲子”常常与“甲子日”、“甲子年”的开始相关，有时也带有一些循环、更新的意味。而“庚寅”在《离骚》的语境下，更多的是连接屈原对自己家族和历史的追溯，以及对自身命运的感伤。将一个意象直接替换成另一个，而且替换得如此随意，就如同把一件有故事的古董随便换个零件，看起来很不协调。
4. “可笑”在于其不伦不类： 这种改动，从艺术创作的角度看，是缺乏功力，甚至是低级的模仿。文徵明的印章是用得恰当好处，既有文化底蕴，又有个人情感的寄托。而“唯甲子吾以降”则显得非常生硬，像是在“赶时髦”或者“显摆”自己知道干支，但却不懂得如何运用。这种不伦不类的模仿，才会被人评为“殊为可笑”。它没有学到文徵明那份“化古为用”的精妙，反而暴露了自己文化的浅薄。
可以想象一下当时的场景：
可能是在某个文人雅集上，有人看到了文徵明的印章，觉得很雅致。然后有人便效仿，但没有深入理解《离骚》和文徵明的用意，只是觉得“干支纪年入印很有学问”，于是就自作聪明地把“庚寅”换成了“甲子”，甚至可能觉得“甲子”更吉利或者更常用。当别人看到这方印章，一问起出处，他兴高采烈地解释是学习文徵明的，但内容是自己改的。这时，了解古典文化的人一听，就知道这是在糟蹋好东西，自然会觉得好笑，甚至有些生气。
总而言之， “殊为可笑”并非仅仅因为替换了一个字，而是因为它破坏了原文的文化语境、文徵明的艺术表达以及这种模仿行为本身所暴露出的文化上的浅薄和不尊重。这是一种对文化符号的误读和滥用，自然会引人发笑，而且是那种带着点无奈和批判的笑。
网友意见
这是陈振濂先生《篆刻艺术学通论》中提到的一个故事，我不理解是怎么回事，为什么文徵明引用得高明，后人却改得可笑？
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