赵武灵王胡服骑射，灭楼烦，林胡，中山，拓地千里，为什么死后得到武灵王的谥号？这个谥号貌似贬义吧？
赵武灵王，一位极富远见和魄力的君主，他留给后世最深刻的印象莫过于“胡服骑射”这一划时代的改革。这项改革不仅改变了赵国的军事体制，更深刻地影响了中原地区的文化交流和军事发展。他凭借这股革新之力，南征北战，灭楼烦、灭林胡、吞并中山，将赵国的疆域向外拓展了千里，为赵国的强盛奠定了坚实的基础。
然而，当我们审视这位伟大的君主死后获得的“武灵王”这一谥号时，一些人会感到困惑，甚至认为这个“武灵”带有贬义。这其实是一个有趣的误解，需要我们深入理解古代谥号的含义和赵武灵王晚年的悲剧。
首先，我们必须明确，在古代，“武”和“灵”并非都是贬义的。谥号的评定十分复杂，通常是根据君主一生的功过、德行、以及他给国家带来的影响来综合考量的。
“武”字，在谥号中通常是指“威强曰武”。也就是说，能够以强大的武力征服四方，建立赫赫功业的君主，会被赐予“武”的谥号。赵武灵王一生戎马倥倥，他推行的“胡服骑射”改革，使得赵国军队的战斗力得到了极大的提升。他亲自率军，勇猛作战，先后灭掉了对赵国构成严重威胁的楼烦和林胡，巩固了北疆。随后，他又将目光投向了地处晋北的中山国，经过多次战争，最终将其灭亡，并将其纳入赵国版图。这一系列的军事成就，无疑彰显了他卓越的军事才能和非凡的领导力，完全符合“威强曰武”的标准。
那么，“灵”字又作何解释呢？“灵”字在谥号中，通常有“受民受祜曰灵”或“好劝教曰灵”的含义。前者指的是能够得到人民的爱戴和上天的庇佑；后者则是指君主喜欢劝导和教化百姓，以德服人。尽管赵武灵王在军事上的功绩辉煌，但在晚年，他的个人生活却引发了巨大的争议，并最终导致了悲剧的发生。
赵武灵王沉迷于“沙丘之台”的享乐，并且在继承人问题上摇摆不定，最终导致了“易储”之乱，其儿子赵惠文王将其父幽禁在沙丘宫，不久后赵武灵王便在饥寒交迫中死去。从这个角度来看，他晚年的行为，例如在政治上和家庭上的失误，似乎与“受民受祜”或“好劝教”这些积极的含义相去甚远。
那么，为何在如此跌宕的晚年之后，他仍然被追谥为“武灵王”呢？这其中蕴含着历史的复杂性和古人评价的深刻之处。
第一，功绩的压倒性优势。赵武灵王的“胡服骑射”以及由此带来的疆域拓展和国家强盛，是其一生中最具决定性的贡献。在古代，军事上的功绩往往是评价君主能力的最重要标准之一。他的军事改革和对外征伐，为赵国的崛起奠定了基础，这份功劳是无法抹杀的。即使晚年有过失，其早期的功绩也足以让他获得“武”这个字。
第二，“灵”字的双重含义。正如前面提到的，“灵”字也有“好劝教”的含义。在赵武灵王推行“胡服骑射”的过程中，他并非仅仅依靠武力，更重要的是他能够“好劝教”，说服贵族接受新的服饰和军事制度。在改革初期，很多人都对胡服和骑射持有异议，认为这是 barbarous（野蛮）的，不符合中原的礼仪。然而，赵武灵王能够以身作则，亲自穿着胡服，骑马射箭，并大力推广，这本身就是一种强大的“劝教”能力。他用实际行动和言辞，改变了许多人的观念。
第三，历史评价的复杂性与权衡。史官在评定谥号时，往往需要权衡君主一生的功过。赵武灵王的功绩过于耀眼，他的改革对赵国乃至整个华夏文明都产生了深远的影响。即使晚年犯下大错，将他完全归为贬义也显得过于片面。因此，在“武”字足以概括其军事成就的基础上，如果能在“灵”字上找到一丝积极的解释，那么将两者结合起来，或许是当时史官的一种折衷和更全面的评价。
更重要的是，谥号的评定也可能受到政治因素的影响。在赵武灵王死后，他的儿子赵惠文王即位，史官的评价很可能受到当权者的影响。但即使如此，一个完全负面的谥号也难以说服人，毕竟赵武灵王前期所做的贡献是实实在在的。
所以，我认为“武灵王”的谥号，并非全然是贬义。它更多地体现了历史的复杂性——一个在早期以“武”立国、以“灵”改革的君主，即使晚年遭遇悲剧，其早期的功绩和在某些方面的“能说会道”也足以让他获得这样一个包含褒贬，但总体上依然能体现其重要地位的谥号。这个谥号，更像是在肯定他作为君主时期的卓越能力，即使晚年有失，也无法完全否定他为赵国做出的巨大贡献。
然而，当我们审视这位伟大的君主死后获得的“武灵王”这一谥号时，一些人会感到困惑，甚至认为这个“武灵”带有贬义。这其实是一个有趣的误解，需要我们深入理解古代谥号的含义和赵武灵王晚年的悲剧。
首先，我们必须明确，在古代，“武”和“灵”并非都是贬义的。谥号的评定十分复杂，通常是根据君主一生的功过、德行、以及他给国家带来的影响来综合考量的。
“武”字，在谥号中通常是指“威强曰武”。也就是说，能够以强大的武力征服四方，建立赫赫功业的君主，会被赐予“武”的谥号。赵武灵王一生戎马倥倥，他推行的“胡服骑射”改革，使得赵国军队的战斗力得到了极大的提升。他亲自率军，勇猛作战，先后灭掉了对赵国构成严重威胁的楼烦和林胡，巩固了北疆。随后，他又将目光投向了地处晋北的中山国，经过多次战争，最终将其灭亡，并将其纳入赵国版图。这一系列的军事成就，无疑彰显了他卓越的军事才能和非凡的领导力，完全符合“威强曰武”的标准。
那么，“灵”字又作何解释呢？“灵”字在谥号中，通常有“受民受祜曰灵”或“好劝教曰灵”的含义。前者指的是能够得到人民的爱戴和上天的庇佑；后者则是指君主喜欢劝导和教化百姓，以德服人。尽管赵武灵王在军事上的功绩辉煌，但在晚年，他的个人生活却引发了巨大的争议，并最终导致了悲剧的发生。
赵武灵王沉迷于“沙丘之台”的享乐，并且在继承人问题上摇摆不定，最终导致了“易储”之乱，其儿子赵惠文王将其父幽禁在沙丘宫，不久后赵武灵王便在饥寒交迫中死去。从这个角度来看，他晚年的行为，例如在政治上和家庭上的失误，似乎与“受民受祜”或“好劝教”这些积极的含义相去甚远。
那么，为何在如此跌宕的晚年之后，他仍然被追谥为“武灵王”呢？这其中蕴含着历史的复杂性和古人评价的深刻之处。
第一，功绩的压倒性优势。赵武灵王的“胡服骑射”以及由此带来的疆域拓展和国家强盛，是其一生中最具决定性的贡献。在古代，军事上的功绩往往是评价君主能力的最重要标准之一。他的军事改革和对外征伐，为赵国的崛起奠定了基础，这份功劳是无法抹杀的。即使晚年有过失，其早期的功绩也足以让他获得“武”这个字。
第二，“灵”字的双重含义。正如前面提到的，“灵”字也有“好劝教”的含义。在赵武灵王推行“胡服骑射”的过程中，他并非仅仅依靠武力，更重要的是他能够“好劝教”，说服贵族接受新的服饰和军事制度。在改革初期，很多人都对胡服和骑射持有异议，认为这是 barbarous（野蛮）的，不符合中原的礼仪。然而，赵武灵王能够以身作则，亲自穿着胡服，骑马射箭，并大力推广，这本身就是一种强大的“劝教”能力。他用实际行动和言辞，改变了许多人的观念。
第三，历史评价的复杂性与权衡。史官在评定谥号时，往往需要权衡君主一生的功过。赵武灵王的功绩过于耀眼，他的改革对赵国乃至整个华夏文明都产生了深远的影响。即使晚年犯下大错，将他完全归为贬义也显得过于片面。因此，在“武”字足以概括其军事成就的基础上，如果能在“灵”字上找到一丝积极的解释，那么将两者结合起来，或许是当时史官的一种折衷和更全面的评价。
更重要的是，谥号的评定也可能受到政治因素的影响。在赵武灵王死后，他的儿子赵惠文王即位，史官的评价很可能受到当权者的影响。但即使如此，一个完全负面的谥号也难以说服人，毕竟赵武灵王前期所做的贡献是实实在在的。
所以，我认为“武灵王”的谥号，并非全然是贬义。它更多地体现了历史的复杂性——一个在早期以“武”立国、以“灵”改革的君主，即使晚年遭遇悲剧，其早期的功绩和在某些方面的“能说会道”也足以让他获得这样一个包含褒贬，但总体上依然能体现其重要地位的谥号。这个谥号，更像是在肯定他作为君主时期的卓越能力，即使晚年有失，也无法完全否定他为赵国做出的巨大贡献。
网友意见
因为他有一个骚操作是把赵国分成两块，讲真，中国不是游牧民族，还整这种分家的么？你分封制就算了，直接整两个国家是什么操作？
主父及王游沙丘，异宫，公子章即以其徒与田不礼作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章及田不礼，灭其党贼而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。公子章之败，往走主父，主主开之，成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰：“以章故围主父，即解兵，吾属夷矣。”乃遂围主父。令宫中人“後出者夷”，宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵鷇而食之，三月馀而饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。
是时王少，成、兑专政，畏诛，故围主父。主父初以长子章为太子，後得吴娃，爱之，为不出者数岁，生子何，乃废太子章而立何为王。吴娃死，爱弛，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！
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