古代有男同吗？
要详细讲述古代是否存在男同，我们需要从几个层面来探讨：
1. 历史记载与文化视角：
中国古代： 中国古代对于男同性恋的记载相当丰富，并且呈现出一种相对宽容的态度。文献中常使用“龙阳之好”、“断袖之癖”、“分桃之爱”等词语来指代男性之间的同性恋情。这些词语的来源都与历史上的真实人物和事件有关，例如：
龙阳之好： 源自战国时期魏王龙阳君的故事。据说龙阳君深受魏王宠爱，魏王会因为他与其他男性亲近而吃醋，甚至割下与龙阳君同乘一条船的臣子的头发。这反映了在某些时期，男性之间的情感关系可以达到君王与臣子之间非常亲密的程度。
断袖之癖： 来自汉哀帝与董贤的故事。汉哀帝与年轻俊美的董贤关系非同一般，有一次午睡时，董贤压住了汉哀帝的衣袖，汉哀帝不忍心叫醒董贤，于是挥剑斩断了自己的衣袖。这个故事生动地描绘了帝王对同性爱人的深情，同时也成为男性同性恋的代名词。
分桃之爱： 与卫灵公和弥子瑕有关。弥子瑕因偷吃了一个成熟的桃子，觉得好吃便留给卫灵公吃，这被视为一种“偷桃奉君”的美德。后人则用“分桃”来比喻男同性恋的亲密关系。
其他记载： 除了这些著名的典故，在笔记小说、诗歌、戏曲中，也有大量描绘男性之间深厚情谊、甚至超越友谊的描写。例如，一些文人墨客之间有“共枕”、“契友”等说法，表达了超越一般友情的亲密关系。在一些特殊群体，如寺庙僧人、军营士兵、甚至宫廷内部，也存在同性关系的可能性，尽管这些往往不被公开宣扬。
古希腊： 古希腊是谈论古代同性恋不可绕过的一站。在古希腊，尤其是雅典，男性同性恋（或称“佩德拉斯提亚”，paidarastia）是一种被社会认可甚至鼓励的教育和成长模式。这种关系通常发生在一位年长的、经验丰富的男性（Erotes/Eros）与一位年轻的男性（Paiderastes/Eromenos）之间。
教育与社会功能： 这种关系的核心并非单纯的性，更多的是一种师徒、 mentormentee 的模式。年长者负责教导年轻人辩论、军事、艺术、哲学等知识，并在社会和政治上引导他。年轻的男性在生理和心理上处于发展阶段，被认为是可以接受被爱慕和被教育的对象。
身体与精神的结合： 古希腊人将身体与精神视为一个整体，认为爱慕一个年轻男性的身体，也是对其未来潜能和美德的欣赏。这种关系虽然包含性，但更强调精神上的连接和共同成长。
柏拉图的论述： 哲学家柏拉图在其著作中，如《会饮篇》和《斐德若篇》，详细探讨了爱（Eros）的本质，包括对美的追求以及如何通过爱连接神圣。他所描述的“柏拉图式爱情”虽然常被误解为非性关系，但实际上是在探讨一种升华的、精神层面的爱，而这种爱最初往往是以对年轻男性身体和灵魂之美的欣赏为起点。
斯巴达的军营文化： 在斯巴达，军队中的同性关系是被鼓励的，甚至被视为提升士兵战斗力和忠诚度的一种方式。两个男性士兵配对作战，互相激励，这种亲密关系被认为能增强他们的勇气和牺牲精神。
古罗马： 古罗马的同性关系比古希腊更为复杂，并且存在着权力不对等和社会等级的考量。
接受与禁忌并存： 罗马社会对同性关系的态度相对矛盾。罗马公民与自由民之间的同性关系是被接受的，尤其是年长男性作为主动方与年轻男性发生关系。然而，罗马公民之间，或当罗马公民扮演被动角色时，则可能被视为不体面或有损公民荣誉的事情。
社会地位的影响： 在古罗马，性关系中的主动方通常被视为拥有更高的社会地位或权力，而被动方则被视为从属。因此，一位自由罗马公民与奴隶、妓女或被征服地区的男性发生同性关系，并没有被视作同性恋本身有问题，而是与社会等级和权力结构紧密相连。
帝国时期的变化： 随着罗马帝国的演变，对同性关系的看法也发生了一些变化，尤其是基督教的兴起，对非异性性行为持否定态度，这在一定程度上改变了社会的接受度。
其他文化： 在其他许多文化中，虽然记载不如上述地区详尽，但仍有迹象表明同性情感和性行为的存在。例如：
日本古代： 在武士阶层中，“若众”（wakashu）文化是一种重要的组成部分。年轻的武士与经验丰富的武士之间存在着导师与学徒式的关系，其中也包含了情感和性上的亲密。这种关系被认为有助于培养年轻武士的勇气和荣誉感。
中东和波斯文化： 在一些苏菲派诗歌和文学作品中，经常出现对年轻男性之美的赞颂，以及表达对“他者”（often interpreted as male beloved）的深情。这些作品往往通过象征和隐喻来表达情感，但其背后对男性之间爱恋的描写是清晰可见的。
2. 存在的形式与表现：
浪漫情感与精神契合： 很多古代同性关系并非纯粹的性行为，而是包含着深厚的感情，如知己之情、心意相通、生死相随的承诺。这在文人之间的唱和、君臣之间的信任、或者战场上的战友情谊中都有体现。
身体亲密与性行为： 当然，身体上的亲密和性行为也是存在的。但这些行为往往是在特定的社会背景和规范下进行的。例如，一些文化可能更倾向于接受主动方的行为，或者将同性性行为视为一种满足特定需求的方式，而非建立在完全平等和公开关系之上的。
隐秘与公开： 多数情况下，同性关系并不像现代社会那样公开化。它们可能存在于特定的社交圈子、私人空间，或者通过隐晦的文学描写来传达。社会的主流价值观往往倾向于异性婚姻和繁衍，因此同性关系往往需要保持一定的隐秘性，以免受到指责或排斥。
界定模糊与多元化： 需要注意的是，古代对于“性取向”或“同性恋”的现代定义可能并不完全适用。当时的社会关系和情感表达是多元的，一个人可能同时与异性和同性有亲密关系，而这并不被视为矛盾或不正常。情感和身体的连接可能更加灵活和流变。
3. 为什么我们需要讨论古代的男同？
还原历史的真实性： 了解古代是否存在男同，有助于我们更全面、更真实地理解历史和社会。将同性恋视为现代才出现的现象，是一种历史的片面化。
反思社会观念： 通过对比古代不同文化对待同性关系的差异，我们可以反思人类社会在性与情感观念上的变迁，以及社会规范的形成和演变。
理解人类情感的多样性： 人类的情感和性行为从来都是丰富多彩的。古代男同的存在，再次印证了爱与连接的多种可能性，也为我们理解人类自身的多样性提供了重要的线索。
总而言之，古代不仅存在男同，而且在不同文化、不同时期呈现出多姿多彩的表现形式。从中国古代文人墨客的“龙阳之好”到古希腊的“佩德拉斯提亚”，再到罗马的权力关系下的亲密，这些历史的碎片共同拼凑出了一个更为复杂和多元的人类情感世界。它们的存在并非偶然，而是特定历史、文化和社会背景下的产物，也为我们理解人类情感的本质提供了宝贵的视角。
网友意见
《笑林广记》几则
有买粪于寺者，道人索倍价。乡人讶之，道人曰：“此粪与他处不同，尽是师父们桩实落的，泡开来一担便有两担。
一人以幼子命犯孤宿，乃送出家。僧设酒款待，子偶撒一屁甚响，父不觉大恸。僧曰：“撒屁乃是常事，何以发悲？”父曰：“我想小儿此后要撒这个响屁，再不能够了。”
老僧往后园出恭，误被笋尖搠入臀眼，乃唤疼不止。小沙弥见之。合掌云：“阿弥陀佛，天报。”
雍正年间，桂林有个姓蔡的秀才，年少风姿秀美。一年春天他在戏场看戏，遇到旁边有人耍流氓摸他屁股，大怒之下要打人，结果看到流氓的脸熄火了，对方和他一样是少年，比他长的还好看，于是也摸了回去。对方喜出望外，重整衣冠正式向他说起姓名，也是桂林的富家子。
两人携手找了家酒馆吃饭，彼此盟誓确认了关系，此后天天形影不离，出门坐一辆马车，吃饭读书时都坐在一张席上，关系好的很。一天城中有个恶棍叫做王秃儿，躲在没人的地方拦住二人要强奸，二人激烈反抗，被杀死。两家父母报官，最终王秃儿被抓。
两个少年平时性格温顺待人礼貌，乡人很惋惜，为他们俩立了庙，人们去祭祀时都供上一枝杏花，这庙被称为双花庙，香火还很旺盛。
————袁枚·子不语·双花庙
星际争霸著名哲学家泰凯斯曾言：男人就该干男人…该干的事。
同性恋行为甚至引发了古典时代对于“少年爱”这种关于美学的思考。
柏拉图甚至在书中记载过自己老师苏格拉底对于他的弟子吃其他美少年的醋的抱怨。
古希腊时代城邦底比斯曾遴选出150对同性恋人组成著名的底比斯神圣军团。
三百个如古希腊雕塑般俊美的贵族少年在半神赫拉克勒斯的恋人伊阿摩斯墓前宣誓彼此相爱，永远忠诚，永不背弃，共赴黄泉。这难道不是耽美文学不可多得的素材吗？
再比如著名的马其顿基佬，呸，是著名的马其顿伙友骑兵。
像后世的罗马皇帝和他们的同性恋人几乎成了标配。五贤帝之一的哈德良甚至在他的少年恋人安提诺乌斯死后陷入了永恒的悲伤，他用安提诺乌斯的名字来命名城市，命名天上的星座，为他竖起无数的神庙与雕像。时至今日，安提诺乌斯已成为了西方同性群体的精神信仰。
在遥远的东方，君主的性取向也有着惊人的相似，流传千古的越人歌，龙阳君的龙阳之好，汉高祖与籍孺，汉文帝和邓通，汉武帝和韩嫣，汉哀帝和他断袖之癖。前秦世祖苻坚和西燕威帝慕容冲之间相爱相杀的虐恋。还有真假难辨陈文帝和韩子高编排的凄美爱情，还被明朝腐男写成剧本《男王后》。
与我国一衣带水的日本，相似的小姓文化引为美谈，如武田信玄和高坂昌信，织田信长和森兰丸。他们甚至将之升华为一种哲学或宗教层面的思考——若众道。在电影《御法度》中，正是众人对美少年加纳总三郎的垂涎，才引发了新选组内部的灾祸。
而这种记录在中国古典文学中显现亦是屡见不鲜，不然大多数剧本中，书生上京赶考，都要带一个面容姣好的小书童呢？
在红楼梦里，薛蟠为什么被柳湘莲一顿胖揍，还不是因他见色起意，轻薄于柳湘莲。
插一句，我小时候最意难平的一对就是柳湘莲和尤三姐，看到尤三姐挥剑自刎的段落，一时泪如雨下。
宝玉为何被贾政一顿胖揍，比贾环诬告宝玉强奸侍女更严重的是，宝玉结交忠顺亲王的禁脔——戏子琪官。琪官的汗巾都在宝玉腰间，所以贾政才痛下杀手，差点儿没打死宝玉。
上述的故事大多讲的都是双性恋行为，这也说明，从古至今，同性恋行为在大多数思想未被禁锢的时代，都被视作一种正常的美学现象和社会主流文化的补充。而这也符合贝叶斯主义对于人类性取向推理的预期。
而在历史进程中，东西方不谋而合的崇尚性压抑与针对同性恋的贬抑的余波，恰恰是我们审视现代社会的文明程度的一个切入点。
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