武志红靠谱吗？

关于武志红老师的“靠谱”与否，这确实是一个挺复杂的问题，没有一个简单的“是”或“否”能完全概括。要深入理解，咱们得从几个维度来看。

首先，从他的专业背景和理论根基来说，他是比较扎实的。

武志红老师本身是心理咨询师，而且在这个领域深耕多年。他学习和实践的很多理论，比如客体关系理论、依恋理论、依恋类型等等，都是心理学界比较成熟且有广泛应用价值的理论。他能够将这些比较专业的理论，用比较通俗易懂的语言讲出来，并且结合大量的案例进行阐释，这本身就显示了他的功底。他的一些核心观点，比如“人格分裂”、“原生家庭”、“心理界限”等等，在咨询实践中确实能帮助很多人理解自己和人际关系中的问题。

他的理论和实践，确实帮助了很多人。

这一点是很多人认可他的重要原因。他的一些观点，比如“不被看见的孩子”更容易出现某种心理问题，或者“糟糕的父母”如何影响孩子一生，这些话语能够触动很多人内心深处，让他们感觉“原来我不是一个人”、“原来我遇到的问题是可以被解释的”。很多读者表示，通过阅读他的书籍或文章，找到了自我理解的钥匙，甚至在亲密关系、家庭关系上得到了改善。这种“疗愈感”是很多人觉得他“靠谱”的重要指标。

但是，他的某些观点和表述方式，也确实存在争议。

这里就有几个点值得我们细说：

“武志红的理论”的泛化和简化： 很多人在传播武志红的观点时，可能会过度简化或者断章取义。心理学本身是一个非常 nuanced（细微、微妙）的学科，很多理论都有其复杂的背景和适用范围。当这些理论被提炼成几个鲜明的口号时，就容易出现“武志红说XXX”的笼统说法，这样一来，一些精细之处就被忽略了，甚至可能被误解。
“妖魔化”某些概念： 有时候，他的一些表述可能会显得比较极端，比如对某些类型的父母或伴侣的描述，可能会让一些读者产生强烈的“对号入座”感，甚至导致他们对身边的人产生过度的负面解读。举个例子，当他强调“原生家庭”的影响时，有些人可能会将自己生活中遇到的所有不如意都归咎于原生家庭，而忽略了自己成长过程中其他的因素，以及个体自身的主观能动性。
“归因”的倾向性： 他的理论很擅长解释“为什么会这样”，也就是“归因”。但有时候，过度的归因可能会让一个人陷入“受害者”的角色，而忽视了改变的可能性。心理咨询的最终目的是促进成长和改变，如果仅仅停留在“解释”层面，而不指向“如何做”，那其价值就会打折扣。
“强烈的个人风格”： 每一个心理咨询师都有自己的风格，武志红老师的风格非常鲜明，他的一些比喻、一些表达方式，比如“甩锅”、“拧巴”等，非常接地气，也很有辨识度。但这种强烈的个人风格，也可能让一些人觉得他过于“武断”或者“绝对”，缺乏一种温和的、包容性的探讨。
“普适性”的边界： 心理问题是极其个体化的。虽然有很多共性的地方，但每个人的成长环境、经历、性格都是独一无二的。武志红老师的理论体系，是基于他多年咨询经验的总结，具有一定的普适性，但不能保证适用于每一个个体。就像去看医生，医生开的药可能对大部分人有效，但总有少数人会产生副作用或者效果不佳。

所以，怎么看待“武志红靠谱吗”这个问题，我觉得更重要的是：

1. 把他当作一个“理论和观点的引入者”： 他的文章和书籍，是让你接触到一些重要的心理学概念的绝佳途径。你可以通过他了解到客体关系、依恋等，然后基于此去进行更深入的了解。
2. 保持批判性思维： 就像学习任何知识一样，我们需要辩证地看待。不要全盘接受，也不要全盘否定。问问自己，这些观点放在我的具体情况里，是否适用？他说的“为什么”，是否能帮助我找到“怎么办”？
3. 警惕过度解读和标签化： 尤其是在网络传播中，要警惕将他的观点过度简化，或者用他的一些词汇来给身边的人贴标签。这反而会加剧人际关系的隔阂。
4. 他不是万能的“救世主”： 如果你遇到了非常严重的心理困境，或者需要专业的个体化咨询，那么寻找到一位合格的、你信任的心理咨询师进行面对面的沟通，可能是更直接有效的途径。武志红老师的著作和讲座，更多的是一种知识的普及和引导，它无法替代专业的、个体化的心理咨询服务。

总的来说，武志红老师的理论和实践，在心理学普及领域做出了很大的贡献，也确实帮助了很多人。他的“靠谱”程度，体现在他对一些重要心理学理论的理解和应用，以及他能够用鲜活的语言触动人心。但与此同时，他的表达方式和理论的普适性，也存在一些值得我们思考和警惕的地方。 关键在于我们如何去吸收和运用他的观点，是将其作为理解世界的工具，还是奉为圭臬，甚至用来评判他人。

网友意见

利益相关：心理学从业者，跟武先生同时存在合作和竞争关系，所以匿名。

评价武先生靠不靠谱，其实是评价他的文章和观点靠不靠谱。所以我尽量争取对事不对人。

1，武是北大心理系科班出身，但赖以成名的理论体系以客体关系理论为主，不在科学心理学的范畴之内。武本人也对学院派思考方式颇多微词。诚然，科学心理学只能解释非常狭窄的心理现象，它之外存在着大量无法证明亦无法证伪的理论假说和哲学思考。因此，我们不能因为不在「科学」之内就全盘否定武的观点，但也不能因为北大这块牌子，就默认武的观点受到学院派的支持。

2，武成名时，对客体关系理论的学养不算深厚，也不做心理咨询，凭着把书本的理论和热点事件相结合，帮助大众解释了很多现象背后的心理学（特指客体关系）原理，赢得了口碑。这也跟他在传媒领域的资源和技巧分不开。成名之后，武有一段时间沉迷于灵修，经历过大量灵性体验，有时甚至分不清想象和现实,，同时开始开公司，做咨询，做培训，膨胀得比较厉害，这段时间的观点比较不靠谱。现在武重新回到客体关系理论的老路上来，踏实了不少，但还是有些积重难返的意味。

3，武的文章质量很高，破除了大众对心理学=心灵鸡汤的误解，但也有过度解释和过度演绎之嫌。

4，武的文章当中经常流露救世主情结，众人皆醉唯他独醒，并且一旦说到「中国式」、「家庭」等字眼，就有戾气。他的炮火一旦指向掌权者（尤其是家庭中的掌权者），就语带怨毒，这可能和他本人的成长经历有关。这种戾气，为他赢得很多铁杆粉丝，但也会招致很多人的反感。

5，读者一旦认同这种戾气，最初是很「解气」的：啊，原来我的痛苦是这么一回事！原来家会伤人！但是解气之后，并没有更好的解决办法，只剩下怨恨和指责，以及对家庭伤害的恐惧。所以可能会导致负能量在家庭中的郁结。这是武氏观点的一个副作用。而且武为文敏感而雄辩，常常给人一种他的观点不容指摘的感觉。这也导致了这些负面能量难以自我纠偏，有形成顽症之兆。

6，近来，武开始批判自恋的「巨婴」，指出这些人潜意识的「全能感」和「无力感」。不知道他能否意识到这其实也是他自己的问题。他在输出价值观的过程中，也有当教主的倾向。

7，我们无法用「完美」去要求任何一个偶像，那是我们自己的全能感的投射。借用「足够好的妈妈」的比喻，武先生谈不上是「完美」，却也算是「足够靠谱」的一位心理学普及者。我敬重他的为人，理解他的缺陷，欣赏他的贡献，也批判他的不足。这不是非黑即白的问题。

8，过去十年，民间对心理学的了解除了成功学、灵修，和心灵鸡汤，就是武志红。这是时代的局限。未来十年，我相信知乎上的

@动机在杭州

，

@李松蔚

，以及来自豆瓣的

@简里里

，还有更多有志于普及心理健康理念的写作者，将会发出越来越大的声音，形成百家争鸣的局面。这里面的每个声音，都不能说是完全靠谱的，必然都有自己的优势和局限。但如果受众做到不偏听偏信，同时听取不同的声音，判别筛选，他们可能会得到更靠谱的，至少是对自己更适用的观念。而同时容纳这些不同声音的一个时代，对咨询心理学来说，也会是一个更靠谱的时代。我对这一点充满信心。

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