清华大学教授彭林主编教材《礼射初阶》是否涉嫌造假、抄袭及炮制伪传统？
首先，我们来看“造假”和“抄袭”的指控。
在学术界，尤其是教材编写这样严肃的工作中，造假和抄袭是非常严重的学术不端行为。如果《礼射初阶》在史料运用、理论阐述或实践指导上存在与现有公认史实不符、凭空捏造，或者大量借鉴他人成果却未注明出处的情况，那么这些指控就有了依据。
关于抄袭，通常是指在未获得作者许可的情况下，复制、引用或改编其作品，并且不标明原作者。在学术研究和教材编写中，引用他人的观点、研究成果是常态，但必须严格遵守学术规范，即“注明出处”。如果《礼射初阶》在编写过程中，大量引用了其他学者（无论是古代文献还是近现代研究成果）的观点、研究方法、甚至具体的论述段落，而没有充分、清晰地标注来源，那么就可能构成学术抄袭。
对于“造假”，如果指的是对史料的篡改、歪曲，或者凭空捏造一些不存在的文献、事件来支撑其理论，那将直接挑战历史的真实性。在礼射研究领域，史料的解读至关重要，不同的解读可能导致对礼射的理解产生巨大差异。如果彭林教授在解读史料时，出现了明显的曲解、选择性引用，甚至编造，那么“造假”的指控就可能成立。
其次，我们来谈谈“炮制伪传统”的质疑。
“传统”的建立和传承是一个复杂而漫长的过程，它建立在历史的真实性、文化的认同感和社会的实践基础之上。所谓“炮制伪传统”，通常意味着一种有目的、有计划地创造或歪曲传统，以达到某种特定的社会或政治目的。
在礼射的研究和推广中，这层质疑可能体现在以下几个方面：
1. 对史料的极端解读和选择性呈现： 历史文献往往是复杂且多义的，解读的空间很大。但如果一种解读明显脱离了历史语境，或者故意忽略了与自身观点相悖的史料，而刻意突出某些被认为是“正统”或“精华”的部分，就可能是在“创造”一种选择性的传统。彭林教授在推广礼射时，是否过分强调了某些特定时期、特定阶层的礼射实践，而忽视了其演变过程、地域差异以及不同时期可能出现的变体？
2. 将现代的价值观念强加于古代实践： 任何时代都有其自身的社会结构和价值体系。如果我们用现代人的审美、道德甚至政治观念去“重塑”古代的礼射，并将其包装成“纯粹”的传统，那么这种“重塑”就可能带有“炮制”的色彩。例如，将礼射的某些功用（如军事训练）淡化，而过度强调其精神层面的教育意义，或者赋予其不曾有过的现代社会功能，都可能被视为“炮制”。
3. 缺乏足够广泛的社会基础和传承痕迹： 真正的传统，通常经过时间的检验，并在社会上有一定的群众基础和实践传承。如果一项“传统”的恢复和推广，主要依赖于个别学者或机构的推动，而缺乏历史上的连续性和当代的广泛认同，那么其“传统”的合法性就会受到质疑。彭林教授及其团队在推广礼射的过程中，是否过于强调其“复古”的意义，而忽视了其在现代社会中的落地和发展，以及与大众文化的有效连接？
如何具体判断这些指控？
要判断这些指控是否成立，需要进行细致的学术研究和辨析，主要可以通过以下几个途径：
文献比对： 对《礼射初阶》中引用的所有史料进行溯源，核对原文，看是否存在歪曲、篡改或无中生有的情况。同时，与其他学者关于礼射的著作进行比对，看是否存在大段的文字或核心观点的雷同而未署名。
学术评议： 邀请国内外在该领域有较高造诣的学者，对《礼射初阶》的内容进行独立的学术评估。真正的学术争鸣和批评，是检验教材质量和学术诚信的重要手段。
历史考证： 深入研究相关历史时期关于礼射的文献、图像、考古资料等，从更宏观和细致的角度，还原礼射的历史面貌，并与教材中的论述进行比对。
考察传承情况： 了解礼射在历史上真实的传承过程，以及在现代社会中的复兴和发展情况，看《礼射初阶》的推广是否符合历史的真实轨迹。
需要注意的是：
学术研究本身就是一个不断探索和修正的过程，不同学者对同一问题的解读可能存在差异。我们不能因为观点不同就轻易断定对方“造假”或“炮制”。关键在于，这种差异是否建立在对史料的真实呈现和负责任的解读之上，以及是否遵循了诚实的学术规范。
目前，关于《礼射初阶》的争议，可能更多地体现在对史料解读的“尺度”以及复兴传统“方式”上的不同理解，而直接指向“造假”和“抄袭”的硬证据，还需要有更具体、更公开的学术论证来支撑。
总而言之，对《礼射初阶》的质疑，是对学术诚信、历史真实性和文化传承的严肃追问。要回答这些问题，需要细致的学术梳理、理性的分析以及公开透明的学术对话。
网友意见
这个事情其实很有意思。
互联网时代，大师的东西放到阳光下，在互联网信息的公开下，靠不靠得住。
彭老师的经历百度百科有
1949年10月生于江苏无锡
1965年7月于无锡市第四中学毕业后，考入南昌航空工业学校（现南昌航空工业学院），1969年毕业。南昌航空工业学校被停办，改为国营赣江机械厂。他被分配在该厂摩托车总装车间当装配钳工。
1973年，由于彭林具有较好的文科基础，被安排到子弟学校当老师，担任中学历史、地理等课程的教学工作，先后担任过校少先队总辅导员、团总支书记、代理教导主任。因工作成绩显著，连年被评为先进工作者，
1975年加入中国共产党。在子弟学校任教共达八年之久。
1982年9月，由于子弟学校吕菊芬校长的鼎力支持，以及已故著名历史学家郑天挺教授之孙郑光先生的帮助，彭林获得了到北京师范大学历史系进修一年的机会。这是他的命运发生转折的一年。
1984年，彭林以同等学力的资格，以优异成绩考入北京师范大学历史系，师从赵光贤先生做中国古代史专业先秦史研究方向的研究生。
因学业优秀，1986年成为北师大仅有的两名提前攻读博士学位的研究生，并担任北师大研究生会主席。
天道酬勤，1989年毕业，彭林获历史学博士学位。他的博士论文《周礼主体思想与成书年代研究》得到由著名学者杨向奎、张政烺、李学勤、刘家和、郑昌淦等组成的答辩委员会的一致好评。
1989年彭林毕业留校任讲师，1991年晋升为副教授。1993年破格晋升为教授，同年起享受国务院特殊津贴。
1999年7月，彭林作为优秀人才被清华大学引进，到该校人文学院思想文化研究所工作。现为清华大学博士生导师、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员，还担任《中国文化研究》和台湾《经学研究论丛》的编委。
时代局限，彭老师接受正规文史教育是35岁开始，学到40岁，获得博士学位的。之前是一个没毕业的工学学生，钳工，子弟小学老师。没有命运眷顾，应该是小学老师退休的，或者在朱镕基改革中子弟小学解散中下岗的。
彭老师的经历放到现在也算是屌丝逆袭的励志大片了。
礼射这个项目给彭老师，是彭老师的地位资历在这，你让彭老师去折腾古兵器，礼仪，他当然要靠团队的。
假设这本书“参考”了台湾出版的日本二手材料，如果在互联网时代之前，这种小众东西有人质疑也没人知道。
而在互联网时代之后，小众爱好者往往在网络交流中在一个小细分的领域钻到了挺高的水平，互联网时代，有谷歌翻译，有各类文献资料。大学者的团队去做某个项目，未必比爱好者积累深。
所以就出来这种事情。
我们中国人往往迷信权威，什么东西都是越老越好，实际上高手都是第一线与这个东西紧密接触，靠这个东西吃饭，有十年左右经验的人。
这个事情还是捅了马蜂窝，一个项目背后涉及到大量国家的资金，涉及到众多利益集团，所以，要告网友的声明就出来了。
好在互联网时代媒体的力量是巨大的，这个事情传播开，小众的东西，让大众参与进来。
日本弓道的书又不是禁书，大家找来对比嘛，中国古代设计射礼的书也不是禁书，你的依据从哪来，大家来辩论嘛。
读书时专业方向是做文献中的古代服饰，自认为对周代服饰体系了解一二，看了@春梅狐狸 的回答，觉得很有必要纠正一些观点。
首先，狐狸兄对于古代礼图和网友考据盲目相信。
《仪礼》一书一般认为是先秦时期的著作，由于经文言辞简奥，其中记载的仪节、器物、服饰等等，并没有十分详细的说明，到汉代许多人就已经看不懂了，所以才会有学者为其进行解释，形成了注疏。至今为止，《仪礼》中的许多问题都仍是学术公案。
狐狸兄依据的《三礼图集注》和《三才图会》皆是宋代之后的研究著作，其中的图示只是宋代之后的学者对先秦经典的理解和想象，并不是一定正确的。而引用自网络的两幅图，且不论究竟是谁考证的，是今人对宋代学者所绘礼图的个人理解与想象。而彭教授团队做的是《仪礼》复原，也就是说他们做出来的这套服装是团队对《仪礼》中记载服饰的理解与想象。后者与前二者若有不同，只能说明是对《仪礼》理解的不同，而不能以此定孰是孰非。
其次，狐狸兄对乡射礼所服的服装理解有误。认为黑白配色是日本风格更是极大的误解。
- 《仪礼·乡射礼》中所规定的服饰是“朝服”，而非玄端。《仪礼.乡射礼》：“主人朝服，乃速宾。宾朝服出迎。”从速宾开始，至礼仪结束，衣服都未做更换。
- 那么，朝服是什么样的呢？《仪礼.士冠礼》：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”郑玄说：“朝服者，十五升布衣而素裳者。衣不言色者，衣与冠同色也。”说明了朝服的基本要素：玄冠、玄色布衣、素裳、缁带、素韠。通俗来说，就是玄色的帽子，玄色的麻布衣，素色的丝绸下裳，缁色的大带和素色的敝膝。素就是白色，古代文献中，“素”常常用于表示白色丝织品。郑玄在《士冠礼》注中说“素韠，白韦韠”，贾公彦疏文进一步解释道“裳与韠同色……故知裳亦积白素绢为之”。从这点来看，彭教授团队复原的这套上衣玄色（玄色在古代色彩系统里属于黑色），下裳白色还是非常靠谱的。狐狸兄在答题的评论里认为素裳不是白色，不知有何依据？
第三，从很多细节来看，彭教授团队复原的朝服比《三礼图集注》、《三才图会》以及狐狸兄所引用两幅网络图片更符合《仪礼》中的记载。
郑玄注《士冠礼》有云“玄端即朝服之衣，易其裳耳。”意思是玄端服和朝服是用的同一种上衣，而下裳不同。由于狐狸兄将玄端误理解为乡射礼的服装，且印证的图片都是玄端，所以在下只就上衣来进行讨论。
- 看颜色。两张礼图没有上色暂且不论。第一张网络图片“士昏礼玄端服制”（下文简称网图一），玄端上衣用的是纯黑色；第二张网络图片（下文简称网图二），玄端上衣是青黑色；而彭教授团队复原的上衣是一种黑中透红的色彩。《说文解字·玄部》“玄，幽远也，黑而有赤者为玄。”《毛诗正义》也说“玄，黑而有赤也。”明确记载了玄色是一种黑中带红的颜色。另外，《仪礼·士冠礼》郑玄“凡染黑，五入为緅，七入为缁，玄则六入与？”玄色的染法先秦典籍没有记载，郑玄推测是“六入”，也就是浸染六次而成。在《周礼·考工记》中，记载有“三入为纁，五入为緅，七入为缁”，结合起来看，先染三次成纁色（红色），再用黑色染料染三次成玄色。因此，玄色是一种黑中带红的颜色是可以肯定的，彭教授团队复原的上衣颜色是正确的。
- 看剪裁。古代由于纺织工艺的限制，布幅幅宽较窄，《仪礼》记载幅宽是“二尺二寸”，周代一尺约等于23cm，换算下来，幅宽为50.6cm。以身高一米七男子的服装为例，从后中到手虎口大约在90-100cm，正好是两幅布的宽度。《周礼·春官·司服》中提到“玄端”，郑玄注“端者，取其正也。士之衣袂，皆二尺二寸属幅，是广袤等也。”明确指出，玄端的衣和袂都是二尺二寸，长宽相等，取其正，因此才能叫做“端”。我们现在常常把衣袂连起来读，但其实衣和袂是服装上的两个概念：衣是指腰际线以上，覆盖前胸后背的那部分，而袂可以大致理解为衣袖。根据文献的记载，玄端衣和袂都是二尺二寸，也就是说上衣一共是四片面料组成——两片衣、两片袂。也就是说，玄端衣是一种只有四片，平铺时对襟，穿着时交领穿的服装。所以，两张网图的作者都误加了衣襟斜片，使衣服平铺时就以交领的状态呈现，且网图一衣和袂是一整体，布料幅宽远远超过50cm；网图二衣袂共有六片，都是没有文献依据的。礼图中的玄端衣看不出细节，暂且不论。而彭教授团队复原的朝服，由于图片模糊看不清衣袂的拼接写，但是从肩部堆叠量和倾斜的腰际线，都可以看出是一件平铺对襟，穿着交领的服装。（光明网上的这张照片比较清晰）
- 看衣袖。上文已经指出，玄端的衣和袂都是二尺二寸，长宽相等，这也是玄端之所以被称为“玄端”的原因。因此，衣袖平铺的时候应该是一个边长50cm左右的正方形，两张网图衣袖收了一个弧度显然是有问题的，而两张礼图画的比较抽象，但从图像比例来看，衣袖边长远远超过了50cm；反而是彭教授团队复原的上衣衣袖最符合文献的记载。
以上仅是举了几个例子，从专业的角度来看，彭教授团队复原的这套朝服有许多细节都是对文献的认真解读与还原，甚至解答了一些历史上争论已久的问题，不过在此就不必细说了，感兴趣的知友可以一起探讨。
多说一句，近十余年来，汉服复兴已经有了较大的影响力，越来越多的人开始关注并喜欢传统服饰。但是，对传统服饰，尤其是文献、出土实物和画像都极度稀缺的先秦服饰的研究，仍是一条漫长而艰辛的道路。切不可盲目偏信一家之言，形成刻板印象，反而对更前沿的学术研究嗤之以鼻。
附狐狸兄引用的图片（帮狐狸兄标注了文献出处）：
以下回应@春梅狐狸 的回应：
- 我并不是在论证彭教授团队复原有没有抄袭，而是在指出阁下观点的错误，究竟是谁在顾左右而言他。
- 我已经论证了乡射礼服饰不是玄端，而狐狸回复“它是不是玄端我不在乎”，若您不在乎，您又凭什么下“抄袭”的断言呢？（今日狐狸已将“是抄袭无疑”改成了“有抄袭嫌疑”，但我的观点仍是，自己不懂，便不要轻易下结论。）
- 至少我所列的三大点可以看出，彭教授团队做的这套衣服比狐狸引用的四张图片，都更符合《仪礼》对服饰的要求。至于“原创”，古代服饰研究不是设计，而是对文献及出土材料的解读。所引用的文献都不过那几本典籍，狐狸认为我“如出一辙地使用当初网友对文献的理解”就让人费解了，貌似上文我一直对比阐述的就是网友理解存在的误区。
- 我在开篇就指出，后世学者对周代玄端的理解也是来源于对先秦典籍的理解与想象，今人对周代玄端的理解同样来源于对先秦典籍的理解与想象。二者本无高下之分，关键在于谁的论证更加有理有据，谁的理解更加深入。至于狐狸提到的“脑洞”问题，事实上，蒹葭与吴太常二位所绘图片也是在古代礼图的基础上加以自己的理解与想象而成。我不知他们在绘图时最终参考的是哪部礼图，因为古代礼图太多了，如《礼书通故》、《礼经学》等等古代著作做都有类似绘图，且对玄端的轮廓描绘和衽的剪裁方法都大同小异。
- 我仅是对我看到的几个问题进行分析后，说彭教授复原的服饰是对一些学术公案做出了解答。“解答”并非“解决”，只是在现有材料基础上得出的一个能说服读者的答案。至少可以看出，人家是在进行认真的学术研究，就目前国内周代礼服研究领域，说是“更前沿”毫不为过。文献研究本身就是与古代先贤的对话探讨，当今的学者不会狂妄到说自己胜过古代大儒，我们是站在古代学者的肩膀上往前走，但若仅就单独某些问题的研究来看，今日的学术的确比古代有所推进。
- 不意外，阁下又拿账号不活跃做文章、扣帽子，不喜发言是因为我知道需要对自己说的话负责，而写一篇认真负责的回答是非常费时费力的，不像阁下，可以想说什么就说什么，信手拈来。从阁下的言论来看，其实您对周代服饰体系几乎毫无研究，不过是搬了别人的结论在这里冒充专业人士，还以“民科”为标榜。我想，真正的“民科”研究者也不愿为您背锅。阁下在这个问题上本没有讨论的态度，多说无益。
- 相信知乎的少年们是能够分别谁在好好说话，谁在胡搅蛮缠的。若接下来还是这种无意义的撕，我不再回复，浪费时间。
针对水替先生的批驳，关于第二章讲技法部分为方便展示而模特所穿的衣服，个人感觉不仅仅是先生所引的那个拥有中国古代服装元素的服饰图，水替先生还应该让清华礼射给予以下服饰的文献证据以证明为中国古代服饰。
@水替
（啥都不说了，直接上图）
少说了，还有坐的那种椅子
还有那种靶纸
让射者穿着厚重的朝服 如何展示动作细节？
这位自称自己是考据型射手的
@水替，根本没有分清《礼射初阶》一书中讲文化讲乡射礼与讲技法的章节。在讲技法的章节中会讲服制？这种文本理解能力简直了！
还有对于其自诩的考据能力真不敢恭维。
《仪礼》讲礼的 怎么可能讲坐射？还要你去说？
《礼射初阶》第二章名作“礼射技法”不是“射法”，跪坐图讲得是正坐置弓，不谓“坐射”。引《射经》之“坐射”去驳“正坐”，是理解能力不行还是刻意为之？
还有关于水替对于
@布衣書生的批评，唐人注疏不可据。。。无知者无畏啊！你在原文章中直接对经文进行翻译，贾公彦的注疏不能正经，你的翻译可以正经。佩服佩服！
大家可以看看原文章里他翻译的几句《仪礼》经文，完全没有看懂那句经文是何意义！用有司授弓的动作去驳射者端弓的动作，真是笑死。
还有关于那个原文章中所谓“人与禽兽的差别” 一些概念不懂就不要用。“自由意志”强调的是主体的主观意志的突显；“礼义”强调的是自我的道德自觉性。所以“自由意志”与“礼义”并不冲突。礼本于义，本于理。是道德自律的外在表现形式，所以“理性”与“礼义”并不冲突。现代“自由精神”谓之“群己权界”，自由是在法度之内的自由。因为法度代表普遍理性，是人的理性的客观表现。而礼的限度亦是道德仁义的节制与客观表现。两种精神异曲同工，都是强调外在合理节制之内的主体能动性。
知之为知之 不知为不知 是知也
想起以前在《春秋繁露》上看到的比喻
“有闻诸侯之君射《貍首》之乐者，于是自断貍首，悬而射之曰‘安在于乐也’此闻其名而不知其实者也。”
此亦谓水替是也。
大家也可以看看这位水替先生的某些做法（无意被邀请到的帖子）。小编虽然有点极端，但这些行径真让人不齿
还有这个
把之前那几位非常学术地反驳他的人的话都屏蔽了，然后堂而皇之地发布无人反驳他的喜悦与自足。在自我陶醉中大放厥词。
总之，期待彭林老师的团队尽快能发布学术层面的澄清声明并把学术成果展现给大众，以塞呶呶之口。也希望借此水替自导自演的闹剧，彻底地宣传一下中国礼乐文化。
刚刚又看了狐狸的回答与其之前在别的地方的回答，其中的思维方式与学术研究方法我只能呵呵了。驳论的时候让自己不举证证伪对方，强行要求别人证明自己。
那句春秋繁露的比喻也可以奉于这位
@春梅狐狸先生
二人混淆的方式真是如出一辙啊！一个引《士冠》《士昏》去驳《乡射》的衣服。。一个引《射经》坐射去驳《仪礼》中的正坐。。。真不由得令人费解。。
这么大个蔽膝看不见
这么大个正坐置弓 几个字看不见
@水替还打算再去批《礼射初阶》学术不严谨。。。咱别丢人了。。你自己做到严谨了吗？
这俩位还口口声声说这个小号，那个ID，张口闭口利益相关。。。哈哈哈哈。。。果然是 君子以同道为朋，小人以同利为朋。
@水替@春梅狐狸
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