鲁迅如何被塑造成一个革命家？
鲁迅被塑造成一位革命家，这并非一蹴而就，而是时代洪流、他自身思想演变以及后世解读共同作用的结果。要细致地讲清这个过程，我们需要剥开历史的层层叠叠，看看他是如何一步步被“打磨”成这般形象的。
一、 时代的呼唤与鲁迅的应答：启蒙的火种
20世纪初的中国，积贫积弱，内忧外患。满清王朝的腐朽统治，帝国主义的虎视眈眈，传统文化的束缚，都让有识之士感到窒息。在这个背景下，一股强烈的救亡图存思潮涌动，而“启蒙”成了当时最响亮、也最急迫的号召。
鲁迅，这位曾经留学日本，本想学医救国，却在看到国人在看“ massa”被砍头时，意识到“医治他们精神的创伤”更为重要的人，他看到了旧文化的弊病，看到了国民精神的麻木，这正是时代的病灶。他的文学创作，就是他投向这时代的一枚枚火种。
《狂人日记》：直面“吃人”的黑暗。 这篇小说，用近乎白描的手法，揭示了中国传统社会“仁义道德”背后隐藏的“吃人”本质。狂人的视角，虽然癫狂，却如同一面扭曲却又无比真实的镜子，照出了封建礼教、宗法制度对个体精神的摧残。这无疑是对旧秩序的颠覆性批判，是对国民麻木的血泪控诉。这种直接而尖锐的批判，本身就带有强烈的反抗色彩，为后人解读他为“革命家”提供了坚实的文本基础。
《呐喊》、《彷徨》：敲打沉睡的国民。 他的杂文，更是如同匕首，直刺社会丑陋，揭示国民的劣根性。他无情地嘲讽阿Q的自欺欺人、祥林嫂的麻木不仁、孔乙己的迂腐可怜，并非是为了泄愤，而是为了唤醒！他希望通过对这些“国民性”的解剖，让人们看到自身的病态，从而产生改变的动力。这种“痛下针砭”的姿态，正是革命者所必备的勇气和决心。
二、 鲁迅的“战士”姿态：思想的冲锋
鲁迅不仅仅是用文字描绘现实，他更是以笔为枪，站在思想的最前沿，与一切阻碍进步的力量搏斗。
杂文的锋芒： 他的杂文，如同一门门“思想的炮火”，对当时的社会现实、文化现象、以及某些“伪善”的文人进行毫不留情的攻击。他讽刺论调的“不痛不痒”，嘲笑温和改良的“隔靴搔痒”，这都表明了他不屑于敷衍塞责，而是要直捣黄龙，触及问题的本质。这种“非此即彼”的斗争姿态，正是革命者所推崇的。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”： 这句他自己创作的诗句，成为了他革命精神的绝佳注解。他敢于挑战权威，无畏牺牲，但同时又对底层人民怀有深切的同情和关怀。这种“为人民而战”的情怀，是革命者最核心的驱动力。他笔下的人物，多是社会的底层，受压迫者，他用他的文字为他们发声，为他们争取尊严。
与左翼文学阵营的联系： 随着时代的发展，左翼文学思潮在中国兴起，鲁迅作为一位重要的思想家和文学家，自然而然地被吸纳和推崇。他虽然不直接加入政党，但他对左翼文学的支持，以及他自身思想的激进性，使他成为了左翼阵营的精神领袖。他的言论和作品，深刻影响了当时大批进步青年，为革命思想的传播起到了至关重要的作用。
三、 后世的塑造与“革命家”标签的固化
鲁迅被塑造成革命家，也离不开后世，尤其是新中国成立后的政治语境和历史解读。
政治需要与意识形态的“工具化”： 在新中国成立后，为了构建革命的叙事，需要树立具有代表性的革命偶像。鲁迅以其深刻的思想、犀利的批判、以及对底层人民的关怀，成为了最适合的“文化革命旗手”。他的作品被广泛地选入教材，他的生平事迹被大力宣传，他的形象被符号化、典型化，成为了激励一代又一代人的革命榜样。
“拿来主义”的合理化： 鲁迅的“拿来主义”精神，即“取其精华，去其糟粕”，被用来解读他对待中西方文化、以及对待革命思想的态度。这种“革命的批判”与“革命的吸收”相结合，使得他的形象更加丰满，也更符合政治宣传的需要。
“民族魂”的象征： 鲁迅的斗争精神，被赋予了“民族魂”的意义。他批判国民劣根性，是为了让民族振作；他揭露社会黑暗，是为了推翻旧世界。他的孤独身影，在时代的黑暗中前行，象征着中国人民不屈不挠的斗争精神。这种上升到民族精神层面的解读，进一步巩固了他作为革命家的地位。
总结来说，鲁迅被塑造成一个革命家，是一个自然而然、又经过后世积极塑造的过程。
他自身思想和创作的革命性 是基础。他的作品是对旧秩序的彻底否定，是对国民精神的深度解剖，是对被压迫者的深切同情。
他“横眉冷对”的斗争姿态 是关键。他敢于挑战一切不公，敢于牺牲个人安宁，始终站在进步的前沿。
时代的需要和后世的解读 是推手。在特定的历史时期，他的形象被赋予了更深层次的政治和文化意义，成为了革命的符号和精神的象征。
因此，当我们谈论鲁迅的“革命家”形象时，我们不仅仅是在讨论一个文学家或思想家，我们更是在回顾一个时代，解读一种精神，理解一种选择。他用他一生的笔，写下了对黑暗社会的挑战，对麻木国民的唤醒，对光明未来的呼唤，而这，正是他作为一位革命家最深刻的印记。
一、 时代的呼唤与鲁迅的应答：启蒙的火种
20世纪初的中国，积贫积弱，内忧外患。满清王朝的腐朽统治，帝国主义的虎视眈眈，传统文化的束缚，都让有识之士感到窒息。在这个背景下，一股强烈的救亡图存思潮涌动，而“启蒙”成了当时最响亮、也最急迫的号召。
鲁迅，这位曾经留学日本，本想学医救国，却在看到国人在看“ massa”被砍头时，意识到“医治他们精神的创伤”更为重要的人，他看到了旧文化的弊病，看到了国民精神的麻木，这正是时代的病灶。他的文学创作，就是他投向这时代的一枚枚火种。
《狂人日记》：直面“吃人”的黑暗。 这篇小说，用近乎白描的手法，揭示了中国传统社会“仁义道德”背后隐藏的“吃人”本质。狂人的视角，虽然癫狂，却如同一面扭曲却又无比真实的镜子，照出了封建礼教、宗法制度对个体精神的摧残。这无疑是对旧秩序的颠覆性批判，是对国民麻木的血泪控诉。这种直接而尖锐的批判，本身就带有强烈的反抗色彩，为后人解读他为“革命家”提供了坚实的文本基础。
《呐喊》、《彷徨》：敲打沉睡的国民。 他的杂文，更是如同匕首，直刺社会丑陋，揭示国民的劣根性。他无情地嘲讽阿Q的自欺欺人、祥林嫂的麻木不仁、孔乙己的迂腐可怜，并非是为了泄愤，而是为了唤醒！他希望通过对这些“国民性”的解剖，让人们看到自身的病态，从而产生改变的动力。这种“痛下针砭”的姿态，正是革命者所必备的勇气和决心。
二、 鲁迅的“战士”姿态：思想的冲锋
鲁迅不仅仅是用文字描绘现实，他更是以笔为枪，站在思想的最前沿，与一切阻碍进步的力量搏斗。
杂文的锋芒： 他的杂文，如同一门门“思想的炮火”，对当时的社会现实、文化现象、以及某些“伪善”的文人进行毫不留情的攻击。他讽刺论调的“不痛不痒”，嘲笑温和改良的“隔靴搔痒”，这都表明了他不屑于敷衍塞责，而是要直捣黄龙，触及问题的本质。这种“非此即彼”的斗争姿态，正是革命者所推崇的。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”： 这句他自己创作的诗句，成为了他革命精神的绝佳注解。他敢于挑战权威，无畏牺牲，但同时又对底层人民怀有深切的同情和关怀。这种“为人民而战”的情怀，是革命者最核心的驱动力。他笔下的人物，多是社会的底层，受压迫者，他用他的文字为他们发声，为他们争取尊严。
与左翼文学阵营的联系： 随着时代的发展，左翼文学思潮在中国兴起，鲁迅作为一位重要的思想家和文学家，自然而然地被吸纳和推崇。他虽然不直接加入政党，但他对左翼文学的支持，以及他自身思想的激进性，使他成为了左翼阵营的精神领袖。他的言论和作品，深刻影响了当时大批进步青年，为革命思想的传播起到了至关重要的作用。
三、 后世的塑造与“革命家”标签的固化
鲁迅被塑造成革命家，也离不开后世，尤其是新中国成立后的政治语境和历史解读。
政治需要与意识形态的“工具化”： 在新中国成立后，为了构建革命的叙事，需要树立具有代表性的革命偶像。鲁迅以其深刻的思想、犀利的批判、以及对底层人民的关怀，成为了最适合的“文化革命旗手”。他的作品被广泛地选入教材，他的生平事迹被大力宣传，他的形象被符号化、典型化，成为了激励一代又一代人的革命榜样。
“拿来主义”的合理化： 鲁迅的“拿来主义”精神，即“取其精华，去其糟粕”，被用来解读他对待中西方文化、以及对待革命思想的态度。这种“革命的批判”与“革命的吸收”相结合，使得他的形象更加丰满，也更符合政治宣传的需要。
“民族魂”的象征： 鲁迅的斗争精神，被赋予了“民族魂”的意义。他批判国民劣根性，是为了让民族振作；他揭露社会黑暗，是为了推翻旧世界。他的孤独身影，在时代的黑暗中前行，象征着中国人民不屈不挠的斗争精神。这种上升到民族精神层面的解读，进一步巩固了他作为革命家的地位。
总结来说，鲁迅被塑造成一个革命家，是一个自然而然、又经过后世积极塑造的过程。
他自身思想和创作的革命性 是基础。他的作品是对旧秩序的彻底否定，是对国民精神的深度解剖，是对被压迫者的深切同情。
他“横眉冷对”的斗争姿态 是关键。他敢于挑战一切不公，敢于牺牲个人安宁，始终站在进步的前沿。
时代的需要和后世的解读 是推手。在特定的历史时期，他的形象被赋予了更深层次的政治和文化意义，成为了革命的符号和精神的象征。
因此，当我们谈论鲁迅的“革命家”形象时，我们不仅仅是在讨论一个文学家或思想家，我们更是在回顾一个时代，解读一种精神，理解一种选择。他用他一生的笔，写下了对黑暗社会的挑战，对麻木国民的唤醒，对光明未来的呼唤，而这，正是他作为一位革命家最深刻的印记。
网友意见
鲁迅肯定不是革命者。他一直对革命采取疏远观望的态度。当年日本留学生，他的同学那么多参加辛亥。包括他老师章太炎。陶焕章秋瑾那波人，他也一清二楚，但是他也不参加。鲁迅是长子，上面有老母，下面两个弟弟，让他干革命掉脑袋，鲁迅是不干的。
回国后，给北洋当了十几年的监事。参加新文化运动，那算革命吗？如果算，胡适之周作人也算了。而且就这，还是请他劝他来的。
至于鲁迅南下，很大程度是生计问题。也不是因为他觉得北伐多么革命，他就一定要去广州当老师。
至于在上海，他是个职业作家。拿着蔡元培给他津贴，这也不是革命家的。他参加左联，算革命吗？应该也不算。否则，郁达夫也算了。
至于鲁迅为什么被塑造成革命家。因为在中山大学，陈延年就希望争取鲁迅，但是陈延年被杀了。后来，鲁迅愿意跟左联合作，以他的名声很大的帮助了舆论斗争。但实际上，鲁迅对于左联有意见的。可见鲁迅并不能为革命放弃自己的个性。而干革命，像孙中山所说，必须学会服从。
你们要成功了，第一个杀的就是我。倘或崩溃之际，愿乞红色背心，扫上海马路。
作为回报，封他一个革命家头衔。
然而，从广义的革命家来说，鲁迅毕竟是思想革命，文学革命的先行者，而对于革命，他能冷眼发现很多缺点，例如辛亥革命的不彻底，例如北伐的时候他就说革命走向优滑，例如他对革命阵营的纯洁度的怀疑和警惕，说明他比一般革命者见识还高。对于无产革命，他毕竟是支持态度。所以。如从广义的革命家来说，鲁迅也可以说是革命家。
不知道。反正鲁迅活着的时候，我记得成仿吾他们这些无产革命派，骂他是双重反革命，认为鲁迅是封建余孽，思想不进步。后来鲁迅被他们骂的，就不得不读马克思文艺理论了。后来就是冯雪峰出面，收编了鲁迅。但是左联年轻人对他也不尊重，叫他老头子。也不听他建议。像郁达夫，那是鲁迅给弄进左联的，后来叫左联给郁达夫开除了。你说这事闹的。真不给鲁迅面子。记得徐懋庸还写信给他，让他读斯大林传提高觉悟，差点把鲁迅气死。。冯雪峰自己也对鲁迅不尊重，他曾背后嘲讽鲁迅:鲁迅还是不大行，不如高尔基。冯雪峰对鲁迅很多强迫，他性格也激烈，鲁迅叫苦不迭。按鲁迅的话说，总有人拿鞭子抽打我。
一个故事可以反应他们内心没把鲁迅当回事，一个革命作家说:我们读阶级论的时候，鲁迅还在那人道主义呢。他们不把鲁迅当自己人，反而胡适，老了对别人说:鲁迅是我们的人。
胡适这话，也有道理，是啊，当年鲁迅胡适周作人钱玄同老哥儿们几个，一块搞新文化运动的啊，战友啊。像周建人的工作，都是鲁迅托胡适给找的。像周作人，那在南京关着，胡适也没少送钱。要鲁迅活着，知道胡适这么帮自己亲弟弟，也得说谢谢。周作人再怎么说，那是鲁迅亲兄弟啊。
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