秦桧是否预料到自己死后留下千古骂名？
关于秦桧是否预料到自己死后会留下千古骂名，这是一个非常复杂且难以确切回答的问题。历史学家们对此并没有统一的定论，但我们可以从当时的社会背景、秦桧自身的行为、以及他死后历史评价的演变来尝试分析。
1. 秦桧死后的即时评价与早期反应：
宋高宗的肯定与朝廷的反应： 在秦桧死后，宋高宗赵构亲自撰写了祭文，给予了他极高的评价，称赞他“佐予中兴，克安社稷”，并追封他为申王。当时的朝廷大臣也纷纷致祭吊唁，按照宋朝的礼制，这都是正常的政治程序。
民间与部分士大夫的不满： 然而，即便在秦桧生前，就有不少有识之士对他与金国的议和政策以及对岳飞等人的迫害持反对态度。这种不满在秦桧死后并没有消失，反而可能因为缺乏直接的政治压力而有所显现。只是这种不满在当时受到压制，难以形成主流声音。
宋朝对“和议”的态度： 宋朝长期以来奉行“重文轻武”的国策，尤其是面对强大的辽、金，议和往往是主流的政治选择。因此，秦桧的议和政策在当时的朝廷中并非没有支持者，甚至被一些人视为“明智”之举，因为这至少避免了更大的战争损失。
2. 历史评价的演变：秦桧如何一步步被钉在历史的耻辱柱上？
秦桧的骂名并非生来就有，而是随着时间的推移，在不同的历史语境和价值观下逐渐形成的。
岳飞冤案的“真相”浮出水面： 岳飞作为南宋时期最为杰出的抗金名将，他的被杀是当时许多人心中的痛。随着时间的推移，特别是当南宋王朝经历了更多次的战败和屈辱后，人们开始怀念岳飞的抗金精神，并将他塑造成民族英雄。与此相对，秦桧作为导致岳飞死亡的关键人物，其罪行也越来越被放大。
“莫须有”的由来： 岳飞被捕后，秦桧罗织了“莫须有”（意为“或许有”）三字罪名将其处死，这本身就带有明显的政治迫害色彩。这个词语本身充满了模糊性和随意性，更凸显了对岳飞的冤屈。
历史叙事的塑造：
《宋史》等正史的评价： 随着朝代的更迭，《宋史》等官方史书对秦桧的评价也逐渐趋于负面。虽然《宋史》的编纂者也受到当时社会思潮的影响，但他们对秦桧的罪状进行了更详细的记录，尤其是他对岳飞的迫害。
民间文学和说书人的演绎： 在民间文化中，故事传播往往比正史更具影响力。说书人、戏曲等将秦桧和岳飞的故事进行加工和演绎，极大地强化了秦桧的奸臣形象。岳飞被描绘成忠臣的典范，而秦桧则被塑造成阴险狡诈的反派。
文人的批判与笔伐： 许多后世文人对秦桧的行为进行了强烈的批判，从道德和政治层面否定他的功绩。例如，陆游的诗句“千载谁堪伯仲間，孤臣谁敢怨朝堂”暗指秦桧的独断专行；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更是对岳飞精神的传承和对秦桧的反击。
“与金人议和”政策的负面效应： 虽然议和在短期内维持了和平，但从长远来看，这种政策未能扭转宋朝积弱的局面，甚至被认为是丧权辱国。这种历史反思也加深了对秦桧的负面评价。
“秦桧跪像”的出现： 公元1196年，高宗批准了韩侂胄的建议，将秦桧等人的牌位移出孔庙，这被认为是官方对秦桧的正式否定。南宋末年，在杭州西湖岳王庙前开始出现秦桧等奸臣的跪像，象征着他们接受世世代代的审判和唾骂。这成为了秦桧千古骂名的具象化标志。
3. 秦桧是否预料到？
基于以上分析，我们可以推测：
秦桧或许能预料到会受到一些批评和非议，但不太可能预料到如此极端和持久的“千古骂名”。
政治的复杂性： 在他身处的时代，政治斗争是常态，政治对手之间互相攻击是司空见惯的。他知道自己推行的议和政策并不被所有人接受，尤其是在岳飞这样有威望的将领被处理后，可能会有人因此而指责他。
对自身功绩的自信： 秦桧本身也并非毫无政治抱负和自我认知。他可能认为自己是为了宋朝的稳定和百姓的安宁才做出的牺牲，并且相信自己在位时为朝廷带来的稳定和繁荣是事实。他可能认为历史最终会“还他清白”，或者至少会认识到他决策的“必要性”。
时代的局限性： 在古代社会，历史评价往往受到当权者和主流意识形态的影响。一个在世的权臣很难准确预见几百年甚至上千年后，自己的形象会被如何重塑。尤其是在民族情感和国家立场被高度强调的时代，他的“议和”和“除岳飞”的行为，在后世被视为民族气节的背叛，这是他可能没有预料到的。
缺乏对“千古骂名”的清晰认知： 在他生前，“千古骂名”这个概念可能不像今天这样清晰。他可能只想到会受到一些名垂青史的文人墨客的批评，但恐怕没有想到自己会被塑造成中国历史上最著名的奸臣之一，被立像跪在岳飞墓前接受万世唾骂。
总结：
秦桧作为一位位高权重的政治家，必然了解政治斗争的残酷以及权力更迭可能带来的评价变化。他或许预料到自己的一些政治对手和反对者会在他死后对其进行攻击和污蔑。然而，鉴于他当时的政治地位、宋朝的政治环境，以及历史评价的复杂演变过程，他极不可能预料到自己会被后世以如此极端的方式钉在历史的耻辱柱上，成为一个代表奸佞和卖国的符号性人物，甚至被立像跪在忠臣墓前遭受永远的唾骂。他可能更多地是希望自己的功绩（如稳定朝局、发展经济等）能够被历史所肯定，而不是被“议和”和“除岳飞”的负面影响完全覆盖。他的“千古骂名”很大程度上是后世基于对民族英雄岳飞的崇敬、对国家气节的追求，以及对导致国家长期积弱的政策的批判共同塑造的结果。
1. 秦桧死后的即时评价与早期反应：
宋高宗的肯定与朝廷的反应： 在秦桧死后，宋高宗赵构亲自撰写了祭文，给予了他极高的评价，称赞他“佐予中兴，克安社稷”，并追封他为申王。当时的朝廷大臣也纷纷致祭吊唁，按照宋朝的礼制，这都是正常的政治程序。
民间与部分士大夫的不满： 然而，即便在秦桧生前，就有不少有识之士对他与金国的议和政策以及对岳飞等人的迫害持反对态度。这种不满在秦桧死后并没有消失，反而可能因为缺乏直接的政治压力而有所显现。只是这种不满在当时受到压制，难以形成主流声音。
宋朝对“和议”的态度： 宋朝长期以来奉行“重文轻武”的国策，尤其是面对强大的辽、金，议和往往是主流的政治选择。因此，秦桧的议和政策在当时的朝廷中并非没有支持者，甚至被一些人视为“明智”之举，因为这至少避免了更大的战争损失。
2. 历史评价的演变：秦桧如何一步步被钉在历史的耻辱柱上？
秦桧的骂名并非生来就有，而是随着时间的推移，在不同的历史语境和价值观下逐渐形成的。
岳飞冤案的“真相”浮出水面： 岳飞作为南宋时期最为杰出的抗金名将，他的被杀是当时许多人心中的痛。随着时间的推移，特别是当南宋王朝经历了更多次的战败和屈辱后，人们开始怀念岳飞的抗金精神，并将他塑造成民族英雄。与此相对，秦桧作为导致岳飞死亡的关键人物，其罪行也越来越被放大。
“莫须有”的由来： 岳飞被捕后，秦桧罗织了“莫须有”（意为“或许有”）三字罪名将其处死，这本身就带有明显的政治迫害色彩。这个词语本身充满了模糊性和随意性，更凸显了对岳飞的冤屈。
历史叙事的塑造：
《宋史》等正史的评价： 随着朝代的更迭，《宋史》等官方史书对秦桧的评价也逐渐趋于负面。虽然《宋史》的编纂者也受到当时社会思潮的影响，但他们对秦桧的罪状进行了更详细的记录，尤其是他对岳飞的迫害。
民间文学和说书人的演绎： 在民间文化中，故事传播往往比正史更具影响力。说书人、戏曲等将秦桧和岳飞的故事进行加工和演绎，极大地强化了秦桧的奸臣形象。岳飞被描绘成忠臣的典范，而秦桧则被塑造成阴险狡诈的反派。
文人的批判与笔伐： 许多后世文人对秦桧的行为进行了强烈的批判，从道德和政治层面否定他的功绩。例如，陆游的诗句“千载谁堪伯仲間，孤臣谁敢怨朝堂”暗指秦桧的独断专行；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更是对岳飞精神的传承和对秦桧的反击。
“与金人议和”政策的负面效应： 虽然议和在短期内维持了和平，但从长远来看，这种政策未能扭转宋朝积弱的局面，甚至被认为是丧权辱国。这种历史反思也加深了对秦桧的负面评价。
“秦桧跪像”的出现： 公元1196年，高宗批准了韩侂胄的建议，将秦桧等人的牌位移出孔庙，这被认为是官方对秦桧的正式否定。南宋末年，在杭州西湖岳王庙前开始出现秦桧等奸臣的跪像，象征着他们接受世世代代的审判和唾骂。这成为了秦桧千古骂名的具象化标志。
3. 秦桧是否预料到？
基于以上分析，我们可以推测：
秦桧或许能预料到会受到一些批评和非议，但不太可能预料到如此极端和持久的“千古骂名”。
政治的复杂性： 在他身处的时代，政治斗争是常态，政治对手之间互相攻击是司空见惯的。他知道自己推行的议和政策并不被所有人接受，尤其是在岳飞这样有威望的将领被处理后，可能会有人因此而指责他。
对自身功绩的自信： 秦桧本身也并非毫无政治抱负和自我认知。他可能认为自己是为了宋朝的稳定和百姓的安宁才做出的牺牲，并且相信自己在位时为朝廷带来的稳定和繁荣是事实。他可能认为历史最终会“还他清白”，或者至少会认识到他决策的“必要性”。
时代的局限性： 在古代社会，历史评价往往受到当权者和主流意识形态的影响。一个在世的权臣很难准确预见几百年甚至上千年后，自己的形象会被如何重塑。尤其是在民族情感和国家立场被高度强调的时代，他的“议和”和“除岳飞”的行为，在后世被视为民族气节的背叛，这是他可能没有预料到的。
缺乏对“千古骂名”的清晰认知： 在他生前，“千古骂名”这个概念可能不像今天这样清晰。他可能只想到会受到一些名垂青史的文人墨客的批评，但恐怕没有想到自己会被塑造成中国历史上最著名的奸臣之一，被立像跪在岳飞墓前接受万世唾骂。
总结：
秦桧作为一位位高权重的政治家，必然了解政治斗争的残酷以及权力更迭可能带来的评价变化。他或许预料到自己的一些政治对手和反对者会在他死后对其进行攻击和污蔑。然而，鉴于他当时的政治地位、宋朝的政治环境，以及历史评价的复杂演变过程，他极不可能预料到自己会被后世以如此极端的方式钉在历史的耻辱柱上，成为一个代表奸佞和卖国的符号性人物，甚至被立像跪在忠臣墓前遭受永远的唾骂。他可能更多地是希望自己的功绩（如稳定朝局、发展经济等）能够被历史所肯定，而不是被“议和”和“除岳飞”的负面影响完全覆盖。他的“千古骂名”很大程度上是后世基于对民族英雄岳飞的崇敬、对国家气节的追求，以及对导致国家长期积弱的政策的批判共同塑造的结果。
网友意见
（这个问题到2018/12/27为止的回答里，就没有一个正常三观的，也是奇葩）
我的回答是——秦桧他当然料到了，所以他决定自己来改写历史。
桧乞禁野史。又命子熺以秘书少监领国史，进建炎元年至绍兴十二年《日历》五百九十卷。熺因太后北还，自颂桧功德凡二千余言，使著作郎王扬英、周执羔上之，皆迁秩。自桧再相，凡前罢相以来诏书章疏稍及桧者，率更易焚弃，日历、时政亡失已多，是后记录皆熺笔，无复有公是非矣。
他临死前，还打算把所有活着的政敌全部处死。
桧秉政十八年，富贵且极，老病日侵，将除异己者。故使徐磊、张扶论赵汾、张祁交结事。先捕汾下大理寺，拷掠无全肤，令汾自诬与特进永州居住张浚、责授建宁军节度使副使昌化军安置李光、责授果州团练副使致仕新州安置胡寅谋大逆。凡一时贤士五十三人，桧所恶者皆与。狱上，而桧已病不能书矣。
本来很简单的一件事，秦桧不要说在后世，在活着的时候就直接被骂“秦相公是细作”。解决方案无外乎两种，一是删史掩盖罪证，二是解决提出问题的人——这两样秦桧都做了，只是无论他怎么做都改变不了千古骂名。
楼下各个标新立异的奇行种为秦桧想的洗地方案，其实都不是什么新鲜玩意儿，一句话就能拍死。
秦桧作为文臣是防止武将权力过大！——那么他掀起“绍兴党禁”迫害近百位高级文臣怎么讲？
秦桧只是被迫干脏活，为皇帝背锅！——那么金人严令不许解除秦桧相位，这也是皇帝的默许？
最后，秦桧和赵构确实是狼狈为奸的一对国贼，真要算起帐来一个都跑不了。但是赵构的权力来源好歹还有他的血统，秦桧上位靠的主要就是对金投降议和获取的金人支持，所以在投降方面，他做的比其他人更彻底、更没有底线——这就是为什么在我们的民族记忆里，他的骂名最为经久不息的本质原因。
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