汉朝人名「金日䃅」为何读作 Jīn Mìdī？
首先，让我们来认识一下这位重要的人物——金日磾。他可不是一个普通的汉朝官员，而是一位匈奴休屠王的儿子。他的父亲休屠王曾主管匈奴祭祀天地山川的仪式，在匈奴地位显赫。后来，金日磾因为叔父灌婴的反叛，被迫跟随灌婴投降汉武帝，并因此留在汉朝，改汉姓为“金”，从此成为了汉朝的一员。他为汉朝效力，在军事上屡立战功，深得汉武帝的赏识，最后官至车骑将军，爵封侯，地位显赫。
现在，我们来重点说说他名字的读音问题。
名字的来源：匈奴语的音译与汉字书写
关键在于，金日磾的名字并非完全是汉字本身的发音，而是汉朝官员根据匈奴语的发音，选用最接近的汉字来记录的。
当时，汉朝与匈奴之间交流频繁，既有战争也有和平，人员往来是常态。当匈奴贵族投降或前来汉朝时，他们的名字自然需要被记录下来。而匈奴使用的语言并非汉语，其发音系统和词汇与汉语差异很大。为了方便记录和称呼，汉朝的史官们会尝试用当时汉语中最接近的音素去模拟匈奴语的发音。
“日磾”这个词，实际上就是当时汉朝人根据匈奴语发音，找到的形近或音近的汉字来表示的。虽然我们现在看到“日”字和“磾”字，会按照现代汉语的读音去读，但当年书写时，选择这两个字更多的是为了“拟音”，而不是完全拘泥于它们本身的字义或字音。
“磾”字为何发“dī”的音？
这是最核心的问题。“磾”字在现代汉语中的读音是“tī”，和“dī”相差甚远。为什么当年会选用这样一个字来表示匈奴语的某个音节，并且读作“dī”呢？
这里面牵涉到古代汉语的读音演变以及汉朝时期方言的影响，但更直接的原因是，“磾”字在古代文献中，就有读作“dī”的可能性。
根据历史文献和语言学家的考证，古汉语中，一些字的读音会发生变化，或者同一个字在不同时期、不同地域有不同的读法。而对于音译的名字，为了尽可能准确地还原原语的发音，史官们有时会选择那些在当时能够发出的最接近的音。
虽然具体的匈奴语发音我们已经无法百分之百复原，但通过对当时汉朝文献中音译词的分析，以及对古代汉语语音系统的研究，语言学家们推测，“日磾”对应的匈奴语发音，更接近于“Mìdī”或者类似的音节。而“磾”字，在当时的条件下，很可能就是记录这个“dī”音的比较好的选择。
一种比较普遍的说法是，“磾”字本身在古代汉语中除了读“tī”之外，也存在读“dī”的可能性，或者它在音译时被赋予了“dī”的读音。考虑到这是直接音译外族人名，遵循原语发音是首要原则。史官在记录时，可能会挑选当时能找到的最贴切的汉字来“借音”。
“日”字为何不读“rì”而是“mì”？
这个问题更值得商榷，因为“日”字的读音相对固定，而且和“mì”相差较大。
关于“金日磾”名字的“日”字，有两种主要的解释，都与匈奴语的发音有关：
1. 音译成分： 最主流的观点认为，这里的“日”字也是音译的一部分，代表匈奴语中与“mì”相近的音。例如，在一些古籍音译中，汉字“日”也被用来记录外族语言中的某些音节，不一定总是读“rì”。这种情况下，名字整体的音译是“Mìdī”，而“日”字被用来匹配“Mì”这个音。
2. 部分含义的融合（较少被采信）： 也有一些不那么主流的解释认为，名字可能融合了部分含义，比如“日”可能与匈奴语中表示某种神灵、地位或族裔的词汇发音相似，或者“金”和“日”组合起来有一定的吉祥寓意。但这种解释在音译外族人名时，通常不如纯粹的音译来得直接和准确。
总而言之，金日磾的名字读作“Jīn Mìdī”是当年汉朝史官根据匈奴语的发音，选择最接近的汉字进行音译的结果。
“金” 是汉朝赐姓，直接沿用汉字读音。
“日磾” 是音译自匈奴语的名字，其中：
“日”字被用来记录匈奴语中类似“Mì”的音节。
“磾”字被用来记录匈奴语中类似“dī”的音节，并且在当时的汉语发音系统或音译规则中，被读作“dī”。
理解这一点，关键在于认识到古代音译词与现代汉字读音之间可能存在的脱节。我们不能简单地将现代汉字的读音套用到古代音译的名字上。当我们在阅读史书，看到像“金日磾”这样的名字时，应该意识到它承载着一个跨越语言和文化的音译过程，是为了尽可能准确地还原那个遥远的匈奴贵族在汉朝被称呼的名字。这便是“金日磾”读作“Jīn Mìdī”背后的历史与语言逻辑。
网友意见
金日磾的“日”字，或读为“蜜/密”。北宋姚宽《西溪丛语》：“宋公庠言，‘金日磾’‘日’字不音弥毕切，只是如字，别无借音。”金日磾的“日”字读为“蜜/密”的记录以此为早，而书中宋庠认为这个“日”当读如字（即《广韵》人质切），而非弥毕切。元代周德清《中原音韵》也提到：“《汉书》‘东方朔滑稽’‘滑’字读为‘骨’，‘金日磾’‘日’字读为‘密’，诸韵皆不载，亦不敢擅收，况不可押于韵脚，姑录以辨字音耳。”
这个“日”读“蜜/密”，有人认为是受前字“金”的韵尾-m影响，类似于宁波“今日”说“吉密”tɕiɪʔ miɪʔ，广州“今日”又音“今密”kɐm mɐt。也有认为与“汩”或“冃”有关的。还有说与一些汉藏语声母是m的“太阳”说法有关的。
赵贞《敦煌具注历中的“蜜日”探研》指出，在敦煌所出 9-10 世纪的《具注历》中，经常可以看到每隔七日就有“蜜”“密”字的标注。乾元二年（759 ）大兴善寺三藏沙门不空奉诏翻译、广德二年（764 ） 其弟子杨景风校注的密宗经典《宿曜经》卷下第八品云：“日曜，太阳，胡名蜜，波斯名曜森勿，天竺名阿你底耶。”在中国的明教徒和佛教徒中，曾流行着“蜜日”（或作“密日”）。《宋会要辑稿·刑法二》: “（宣和二年）十一月四日臣僚言：温州等处狂悖之人，自称明教，号为行者。今来明教行者，各于所居乡村，建立屋宇，号为斋堂，如温州共有四十余处，并是私建无名额佛堂。每年正月内，取历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人，建设道场，鼓惑愚民男女，夜聚晓散。”清代钦定的择日书《协纪辨方书》中，对“蜜日”的起源及吉凶宜忌有不同的描述：“密日者乃房虚星昴四宿，七政属日，西语曰密，彼地以为主喜事，而中国遂以其日忌安启攒凶事，亦无谓矣。且西域二十八宿分属七政，其日各有宜忌，与中国风俗迥然不同。专取密日，更属无谓。”
庄申《蜜日考》提到：“十八世纪末（清高宗乾隆四十六年，1781），英籍学者卡斯台里斯（Carstairs Douglas）尝于其论文中，述及中国福建省厦门地方称日曜日为蜜，并称此事究因何由，殊不可解。九十年后，即十九世纪末（清穆宗同治十年，1871），另一英籍学者威里（Wylie）复为文述及此事，然犹未能确知此密日之来源及原文为何也。”李约瑟《中国科学技术史》也提到，“蜜”是摩尼教对星期日的称呼，这在清末中国福建沿海地区和日本国收藏的历书中是通用的。现在闽北建瓯“日”有白读mi，基本上只见于城关，而厦门似无称星期日为“蜜”的情况。现在建瓯“日”mi和早先厦门称星期日为“蜜”应都来自“蜜日”。
“蜜日”的“蜜”来自粟特语的mīr。唐代之时以收舌音的入声字来对译中亚语言音节末尾的r很常见（马伯乐《唐代长安方言考》第55页举例时以“密”对译粟特语的mīr“太阳、礼拜日”）。《广韵》“蜜”为弥毕切，属于重四；“密”为美毕切，属于重三。一般认为汉语的“蜜”是来自印欧语的借词，现在英语犹以mead指蜂蜜酒。北宋彭乘《墨客挥犀》卷九：“杨行密之据扬州，民呼蜜为蜂糖。”说明五代之时“蜜”“密”已经开始合流，所以汉语对mīr虽然一开始以“蜜”对译，但在后世“蜜日”说法中，“蜜”“密”二字常混用。
金日磾的“日”字读为“蜜/密”可能与晚唐“日曜，太阳，胡名蜜”的流行有关。因为生活中以日曜日为“蜜”，至迟至北宋，这一带有异域风情的发音转移到金日磾的姓名中了。
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