如何评价张扬导演的电影《冈仁波齐》？

如果我们去动物园参观猴子，我们希望猴子越原生态越好，不然我们参观什么？如果我们去看望自己的亲人，我们希望他们越过越好，越来越富裕，越来越先进，越来越享受到人类文明进步的果实。所以问题就是，外国人把西藏人当猴子，我们应该把西藏人当做亲人，因为我们是他们的是同胞。信仰不应该是落后的借口，而无知也许能带来心灵的安宁，但却解决不了实际问题。

看这个片子的这一天，刚好是我来到西藏整整13年的纪念日。

我是作为一名边防军官来到西藏的，从伊尔76军用运输机上下来，马上爬上军用卡车，奔赴这个国家最遥远的边疆，拿起枪守卫这个国家所有人，公务员，商人，上班族，学生，农民，甚至是罪犯。我将要捍卫他们生存、发展、繁衍不受到侵犯的权力。

我去边防的路上就遇到了磕长头朝圣的人，刚好也是在318国道上。

朝圣者作为这个国家的公民，他们磕长头的权力我当然也得捍卫，即使我心里觉得并不赞同这种行为。无论是冈仁波齐本身，还是喇嘛或者别的什么东西，恐怕都不大可能改善这些人的生活，但是，自由就是意味着你可以做毫无用处的事情，只要不招惹别人。

曾经有个朋友深恶痛绝的对我说：中国人没有信仰！

我当时就有点懵，这话好像是说我少了个腰子、小肠一类的零件似的。我始终没有找到办法回应这句话，貌似我们中国人真的不信什么东西呢。

后来我无数次在318国道上面奔波，从成都到樟木，每个地方都到过了。也见识过许许多多的朝圣者，用各种方式前往拉萨的人，有骑自行车的，骑人力三轮的，骑三蹦子的，骑偏斗三轮的，开车的，徒步的，磕长头的。

318国道的历史并不长，这条路是18军将士和平解放西藏的时候在崇山峻岭里硬劈出来的。在此之前，以上任意一种前往拉萨的方式，恐怕都要难上好几个数量级。

每公里川藏公路，都埋葬着不止一条18军将士的生命。

回应“中国人没有信仰”这句话，最好的就是这条路。没有信仰，谁来修这条路？

《冈仁波齐》这个片子想要表达什么，一目了然，不用多说。冈仁波齐，正式说法应该叫冈仁波切，冈，藏语山的意思，仁波切，智者，冈仁波切就是山里面的智者。智者，应该是聪明的，不应该是愚昧的。

很遗憾，这部电影里我只能看到愚昧，绝望，没有一丝希望和智慧。

片头两个大叔坐着聊天，其中一个穿的是07式数字迷彩军用大衣；众人朝圣用的拖拉机，右边挡板上印着“扶贫开发”；他们村里的路灯杆、水泥桥，他们跪拜的318国道，这些一切，很明显不会是冈仁波切或者任何活佛赐予的。

我为他们感到悲哀。

地球上灭绝过的民族很多很多，其中没有宗教信仰的恐怕还真没有。地球上没有灭绝的民族也有很多，其中有个叫中华民族的，不信什么神。

从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。

最后请欣赏318国道，一群最有信仰的年轻人，为了拯救这个国家、复兴这个民族而创造的奇迹：

色季拉山

色季拉山口，海拔4710米。

米拉山附近。米拉山口，海拔5100米。

路边的草原。

色季拉山盘山道上眺望对面的大山。

林芝到拉萨一段即将通高速了。

318国道两侧景色壮丽优美，景点密布，可以自驾一趟看看。希望大家在看风景的时候，能够向为你提供方便而献出青春、热血、汗水乃至于生命的老18军将士表达一下敬意，别老惦记着佛啊菩萨什么的。

一群人把时间花在磕头上，你们说这是信仰；

葛朗台把时间花在省吃俭用上，你们说这是吝啬。

大人让小孩子搞些神神叨叨的把戏，你们说这是信仰；

大人骂孩子两句，你们说这是家庭暴力。

原来这个世界上，性质相同的事情只要屁股坐的对就没有任何问题。

～～～这一段是更新～～～

一个好好的影评贴，我讲故事，摆道理你不听其实我无所谓，但是很多高素质的人冲进来骂其他人我觉得有点无聊，骂我你又骂不过╭(╯ε╰)╮无奈啊，这不是逼我炫富么。

如果你觉得，自己混的好的很，不得了得很，可以分析指责别人的生活，那我麻烦你直接冲我来。我们私下加个联系方式，哥把营业执照发给你看一哈。

如果你觉得自己在网上混的还不如我，现实社会还没有我贡献大，麻烦你跟你骂过的人倒个歉，说一声对不起。

～～～以下是正文～～～

境界这个事，除了字面本身，还真不好解释。

1995年我爸下海经商，呼风唤雨过一阵，我初中家里就有司机。随后因为点问题进了看守所，呆一年出来性情大变，原来精明干练的年轻人变得乖张暴戾，意气风发不在，动不动家暴，还沾上了赌博。逼着我妈放弃事业我放弃诸多基友北上想在起东山，失败，离异。再南下想挽回败局，彻底抖了个干净底掉。想回北京，呆不住。留在上海，难堪。五十七岁回到贵州老家的县城里，朋友介绍成了个新家庭。

以前这事想都不敢想。年轻时候我爸回老家，顿足垂首眉头蹙，从田地到堂屋，没有一样瞧得上眼的，看着一堆堂哥堂弟先赏后骂，一家人吃饭，边喝酒边发表哀其不幸怒其不争的感慨。说来说去，你们看，我也是山沟沟里一样的人，你看，我混得，你看，你们混得。

因为我爷俩经历都比较复杂，关系一直保持在尊重但不怎么往来上。直到年初爷爷去世，聚在一起。守夜的第二天清晨，我爸站在河边的田坎自己流眼泪。我不知道怎么安慰他，只有说，人走都走了，九十岁，喜丧。

老爸摸着我的头说：你爷爷断气骂我，说我有球本事。我今天想想，老头在山里面一辈子，父母也早亡，但是他还自己成家，还帮几个兄弟也成了家，还有个自己的祖房，还有一片山林几块田，以前我觉得他活的窝囊，我。。。。。。球本事都没得。我死了你要回来埋我哈。

我说你的家破了，人还没亡完嘛，我要来埋你的。

此事过后，老头四海云游，朋友圈里今天在敦煌，明天在三亚，过两天再下龙湾和几个越南佬喝酒。上个月逛到了昆明，在我家喝酒，半酣处环顾我的出租屋问：你以前挣的钱呢？我反问：你以前挣的钱呢？爷俩相视一笑，继续喝酒。

我爸是朋友圈里唯一一个不发谣言不发养生不励志不鸡汤的长辈，现在的口头语是，顺其自然。

本朝至今方才不到七十，尚不如大哉乾元。

改革开放有些人挣了钱，有些人跌倒了。挣了钱的不要忘记往上倒两辈吃过几口饱饭，跌倒了的顾盼着河东三十年河西三十年。

冈仁波齐是一部电影，描述的很简单的事实。许多藏族人民有着崇高而且纯洁的想法，希望天下太平希望别人幸福，希望自己解脱，希望来世交上好运。于是，用自己的双脚双手加上额头，为了路上的虫子和电脑前的你我一步一个额印的千里迢迢的为苍生祈福，这条路上有人生有人死，没有终点，终究是个过程，循环的过程。

阳明先生讲知行合一，我觉得，这个就是。

假惺惺的一口一个同胞，其实呢，你坐公交不愿意邻座，住房子不愿意共室，一口一句科学发展基础建设，你去吗？你去，是被动的，发配的，带着情绪带着委屈的。捐点钱，生怕看不见功劳簿，修条路，巴不得天天有人纪念。那些高高的雪山上，净是保佑路人的尼玛堆，经幡。没有名字无需祭奠。这是一种什么样的境界？

躲在被窝里，笑话邻居过得如何如何。我觉得，藏民干不出这事。炎黄子孙不应该干这事。

你旅游去过西藏，你当兵去过西藏，你支援建设去过西藏，你走错路了去过西藏......但西藏就在那，喜马拉雅就在那，珠穆朗玛就在那，岗仁波切就在那,布达拉就在那，西藏的人们也一直就在那。

你嘚瑟个球？

祝愿所有选择性失明的人们早日恢复视力与心智。

祝愿所有善良的人幸福平安！

来看看观察者网的一篇文章:

《当你感慨磕长头的虔诚灵魂时，可曾想过他们身下的公路是谁修的？ 》

原创 2017-07-11 强舸 观察者网

文 观察者网专栏作者 强舸

► 政治学博士，中央党校副教授

电影《冈仁波齐》近期引起热议，由于我的西藏背景，每每有类似的文艺作品上市，总会朋友主动与我交流观影体会。但我最近忙于钻研川普大帝和国企党建，没看过《岗仁波齐》，自然也不会有体会。不过，我看了电影的海报，倒是想到了这样一个问题：

当你感慨磕长头的虔诚灵魂时，可曾想过他们身下的公路是谁修的？

不论是在文艺作品，还是现实的藏区旅行中，我们都能看到，长头都是在公路上磕的。那么，公路是谁建的？

是在党的领导下，几十年由一代代的建设者建的，这包括最初的十八军和西北野战军进藏部队的战士、包括建设时期的工程兵和各族工人，还包括今天来自西藏本地的以及四川、陕西、河南多地的民工、挖掘机、搅拌机和卡车个体经营户和各类小型包工头。

相比之下，公路的建设者们，无论是工程师、包工头还是民工，都不如朝圣队伍那么有艺术气息。我敬重磕长头的人，能有毅力花很长时间做一件事的人都值得净重。但我并不太关注这些，我更敬重的是建设者百折不挠的奋斗和“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的伟大精神。 

虽然肤浅或深邃的文艺青年喜欢将现代化和传统对立起来，诟病西藏的发展让西藏不再纯洁，但事实上，朝圣之路并非来自传统，而是改革开放后才有的产物。具体来说：

第一，在旧西藏，是不存在全程磕长头到拉萨朝圣这种形式的。因为过去没有公路，西藏复杂、险峻的地形，很多地方猴子四条腿过去都不容易，人磕头就更做不到了。

第二，朝圣之路是存在的，但这在旧西藏是只有极少数贵族或英雄人物才能做到的。他们能做到，不等于普通藏族能做到。

当然，我提出上述观点时，也常常遭到朋友反驳，包括藏族、汉族以及美利坚、法兰西、德意志各外国民族。他们大多也都能列举些各式各样的证据，从历史上的朝圣书籍等有一定根据的资料到“上次我在西藏玩的时候人家跟我说”等道听途说的段子。

所以，我也想认真谈谈这个问题，从历史资料和自然规律的角度来分析一下：为什么普遍的朝圣之路在旧西藏不可行？

——人身依附与物资匮乏

朝圣首先要有人身自由，但是旧西藏实行的是庄园农奴制，农奴擅自离开庄园视作逃亡，换言之，占人口比例95%的农奴是不具有自己决定自己是否能去朝圣的权利的。并且，即使得到庄园主批准，绝大多数农奴也没有可以支撑朝圣的物质基础。

具体来说，第一，旧西藏庄园制实行的是乌拉差役制度，乌拉差役具有劳役地租特征，它要求租种土地的农奴家庭必须派出一个或以上壮年男性劳动力全年在农奴主的庄园服役，相应的，农奴家庭拥有一定的份地，但这份份地就需要其他人来耕种，这意味着一个家庭至少要有两个成年男性才能维持生计。因此，“不能分家”的现实需求孕育了“兄弟共妻”的婚姻制度。

在这种制度下，在庄园劳动的农奴肯定不能获得朝圣的许可，而他在份地劳动的兄弟如果去朝圣了，全家老小都有饿死的危险。责任感决定了，一个男人不会丢下自己的家人，仅仅为了个人的灵魂的升华而去朝圣的。

第二，根本没有足够的物资。1951年，西藏人均粮食占有量是135公斤，历史时期的粮食产量数据也不可能比这高多少，尚大幅低于比人均200公斤的温饱标准。

而历史上的朝圣之路，最近的山南、日喀则核心区到拉萨也要走三个月到半年（路途远，交通差，另外，做不到磕长头，也至少要做到逢庙必拜，不然怎么是朝圣，这也会耗费大量时间）。不算其他开销，一个人至少需要100公斤口粮（长途跋涉消耗大），农奴家庭从哪里积攒这些粮食？

另一方面，现在朝圣者普遍必需较多的酥油、奶渣等脂肪补给，否则撑不过残酷的气候。而在旧西藏，普通农奴基本吃不到酥油的，在1990年代以前，西藏农村的流行民谚是“小孩子不能吃酥油，吃了会掉耳朵”，吃酥油习惯的真正普及，其实也是现代化的产物。 

——后勤补给的困难

在今天物资丰裕的情况下，朝圣也不是一个人的事，需要专门的后勤团队。在今天比较好的道路和补给以及商品流通（有钱可以买到东西）条件下，后勤团队也藏族朝圣者队伍中是标配。

一般来说，现在的朝圣者中，老人、妇女或者年纪较大的男子居多，一般是几个人组团朝圣，因为这样比较节省后勤力量。过去，后勤团队使用平板车居多，那么至少要有两个成年男子才能保证平板车的持续运作。

朝圣是有一个漫长的准备过程，其中一项重要内容就是组建后勤团队，比如等自己的儿子挣了一些钱、有空闲的时间，或者通过半是人情半是非货币补偿方式找同村好友。这些年，汽车在藏区越来越普及，后勤人力下降，一个成年男子当司机也就够了。

然而，不论是汽车还是平板车都是在公路上才能走的，西藏到处都是高山，和内地的平原环境不一样，过去平板车不具备长距离通行能力，就得需要大牲口（牦牛或犏牛），而在旧西藏90%以上的农奴没有大牲口。而且就算有大牲口，牦牛的问题是，到了河谷地区，它热的受不了，老想下河洗澡；犏牛的问题是，到了高山地区，它冷的受不了。

没有补给，怎么支撑朝圣之路?

——随处化缘可行吗？

当然，也有朋友反驳我说，朝圣之路不需要补给，朝圣者可以随处化缘。现在，很多书籍里也这么写（主要是现代用汉语写作的书籍）。

藏族同胞待人热情确实值得称赞。即使在旧西藏，物资十分匮乏，如果有人去敲门化缘，我相信，他们也肯定会拿出自己不多的粮食。但化缘的前提是得先见到人，而在朝圣之路上，绝大多数时间不可能见到可以化缘的村庄。

具体来说，长期徒步旅行，长期锻炼的强壮男性在平原地区的平均速度一般是50公里/天，而在高海拔和崎岖山路双重效应叠加下，一天最多走10~20公里（这个众多徒步驴友都验证过），过去没有公路，行径速度要更低，也就10公里，如果是磕长头的话，一天能走5公里就不错了，朋友们不信可以自己实验下。

这样，问题就来了，在拉萨、日喀则、山南核心区之外，50公里见不到村庄依然非常普遍，骑友们经常要靠90~110公里一个的道班以及公安检查站休整。那么，旧西藏的朝圣者们去哪里化缘？

在没有公路的情况下，必然会发生的迷路问题我们就不说了。

—— 恐怖并漫长的冬季

以上还不是最多的困难，朝圣中最难的是：除了拉萨市辖区以及日喀则和山南的核心区，其他地区来拉萨朝圣肯定要超过半年，四川、青海藏区要超过1年，那就不可避免的遇上长达半年以上的冬季。

西藏的冬季，在拉萨等城市的城区其实不难过，由于日照强，基本无降水，以拉萨为例，冬季白天的气温一般能有十几度度，比北京、上海舒服多了。夜晚的温度就会骤然下降，当然大家都是在屋里睡觉，也没事。

但朝圣就不一样了，在旧西藏，绝大多数实践肯定要露宿野外，那么如何抵御零下1、20度的严寒？而且，上面说的是最好的情况，是在3000多米海拔的河谷地区，但是，在朝圣之路上，绝大多数都是4、5000米的高山地区，这些地方，7月都能下大雪，冬天夜晚的温度一般在零下3、40度。在冬天，如何保证自己不冻死？

而且，山区一下大雪，积雪经常就是在半米以上。现在，工程兵在西藏冬季也要随时待命，用大型机械也要挖个两三天才能勉强恢复公路通行（参见今年初的西藏雪灾，央视报了救灾情况）。在旧西藏，既没公路，又没工程兵和挖掘机，在高山地区碰上雪灾，就是死。而大雪是每年的常态。

前两天，有藏族学生和我说，藏族谚语“有水即可饮茶，有草即可住下”。这话是对的，但有水有草在西藏可不是容易的事，别看西藏到处是草原。在长达半年的冬季，既没水（只有冰，变成水得有燃料，可是燃料在哪里呢？），也没草。 

现在我们在观察西藏时（无论是学术研究，还是大众视角），过于强调西藏、藏族和西藏问题的特殊性，下意识的认为“藏族只追求灵魂的纯净，不希望更好的物质生活”（也就是说，“物质决定意识”在西藏是不成立），然而，事实上，没有现代化和国家建设带来的交通设施、增产增收等等，现在我们在西藏常常能见到的、被视为藏族“纯净灵魂”象征的磕长头去拉萨朝圣行为中的绝大多数都是不可能出现的。

我曾经在公路上碰到过一位磕长头的藏族老阿妈和陪伴她的家人，她们邀请我吃他们自己做的奶渣。闲聊中（我会一点藏语，也有人帮助翻译），我问老阿妈：“磕头的时候都为谁祈福？”她说：“为自己，为自己的家人也为辛苦修建这些公路的大好人祈福”。

我很好奇，“为什么要为修路的人祈福？”

老阿妈说（她儿子在一旁补充，语句是我整理过的）：

我们家在的地方，山高谷深，地域辽阔，交通非常不方便。以前没有路，村里人一辈子别说去拉萨朝圣，连县城都未必去过。生了病，就只能用土办法治治，请人念经，熬着。要是没有这些路，我这么大年纪了怎么可能有机会去拉萨朝圣？

一路上，我看了那么多一辈子都没见过的东西，拜了那么多寺庙，我给自己积下了功德。真的是要好好感谢修了这些路的大好人、大恩人，不管是藏人、汉人，他们真是做了大善事，积了大功德，佛祖一定会保佑他们的。

现在，很多人喜欢把物质丰裕、现代化和虔诚信仰对立起来。然而，恰恰是中国共产党和现代化才提供了真正可供实践的信仰自由。

可能没读过多少书的老阿妈倒是比很多读过很多书的人明白的多。

这段话挂在开头，我是对某些人有疑问的。

到1959年民主改革前，西藏实行的还是广泛的农奴制。

根据新华社2015年的报道，西藏自治区档案馆的档案中有这样的记载。

解密档案《关于哲蚌寺属森贡庄园与鲁堆庄园之间相互交换差民的契约》中就有记述：经哲蚌寺寺属两庄园森贡与鲁堆共同协商决定，同意将居住在鲁堆庄园内，属于哲蚌寺基索的女差民多吉旺姆、卓玛拉宗、普赤、拉宗与居住在哲蚌寺属森贡庄园内的男差民白措、洛桑、多吉进行交换。藏历木牛年（公元1925年）。

以下资料纯转载。

西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主，他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。

据17世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克（15克相当于1公顷），其中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。

西藏存在着两种类型的经济生产资料，即由世俗贵族、寺院和活佛占有的庄园份地和直接由噶厦政府（即西藏原地方政府）控制的土地。西藏的绝大多数土地和民众都被纳人庄园制度中：据官方统计表明，旧西藏的三大领主（官府、贵族、寺院）所经营的庄园拥有全部可耕地的62%，其中宗教集团的庄园占可耕地总数的37%，贵族的庄园占可耕地总数的25%。

据悉，1959年之前的达赖喇嘛，既是宗教领袖，也是最大的农奴主，他的家族当时在西藏拥有27个庄园、30个牧场，6000多农奴。拉萨三大寺占有庄园321个，土地14.7万藏克，牧场26个，农奴和牧奴4万余人。

13世纪中叶，元朝统一全国后，西藏建立了以萨迦教派为主的地方封建政权，吐蕃地区基本完成了由奴隶制向封建制经济形态的转化，农奴对农奴主的人身依附关系逐渐强化，藏族地区长期以来分散割据的局面结束。在元朝的直接统辖下，西藏的封建农奴制社会逐渐得以确立和发展。

元中央政府对西藏土地拥有最高所有权，并将西藏各地以领地形式分封给各地领主，赋予其对土地、农奴实际的占有权和管理权。明代中央政府继承元代制度，将土地、农奴分封给各领主。清代，清政府授予西藏地方最高首领达赖喇嘛西藏地方土地所有权，再由其把土地分封给属下的各领主，从而形成西藏封建农奴制的土地分封等级层次。

西藏民主改革刚刚过去五十多年，现在就有这么多人，把藏民的磕头形容为追求灵魂的信仰。

然而把藏民从农奴拯救为公民的，怎么不是他们的信仰和他们的上师？

甚至他们的上师，为什么也在他们的头上做了这么久的主人呢？

还是你们准备说，这些上师才从农奴主的位置上下来50年，就可以正儿八经的成为藏民的信仰？接受他们使劲磕了？

如果西藏当年没进行民主改革，这些现在磕头的藏民们，有多少，还是磕头的农奴？？？

这也是不在乎物质层面、追求灵魂安定的信仰？

他们作农奴磕头的时候，我答案下的捍卫着信仰某些人，不知道作何感想。他们被政府从这些上师拯救出来，而今能作为一个公民，不知道捍卫着信仰的某些人，又是什么感想。

大约如果上师们还能做主人，他们还是要做的。

用你们所谓信仰的逻辑——

谁让藏民们习惯为了信仰和灵魂而磕头？是不是？

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不畏艰险历经磨难的磕头，却不知道，不畏艰险历经磨难的去改变自己的人生。

有些人为这所谓的朝圣而感动，但我只觉得可怕。

信仰可能是不问理由的坚持。

但这种坚持，无论看起来多么震撼人心，都往往充斥着愚昧和悲哀。

可怕不是愚昧，可怕的是，这种愚昧成为日常，偏偏还有人叫嚣着感动。

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另外说一句，如果有些人相信磕头能够改变因果拯救自己，却不愿把长久磕头的坚持，用于对自己和对他人的坚持。

那么你们的信仰，真是太可怜了。

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补一句，一个民族，如果孩童都习惯了磕头，那是可怜。

一个民族，如果孩童都习惯了自爆，那真是糟透了。

最后更新一句，我之所以写这个答案，就是因为，当这样一种形式贯穿于藏民的日常，成为习惯，我才觉得，更可怕。

有些人说那是信仰，也许是信仰，也许不是，然而，真可怕。

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另外，对于磕头那个小女孩，我不知道她是休学、辍学还是请假。还是这么巧，朝拜碰着学校放长假了？

反正西藏的小学受教育率按照新华社14年的报道，高达99.59%，那孩子应该不至于在剩下的0.41%里？

大概妈妈带着孩子去磕头，没让她上学，如果没碰着放暑假，大概是有问题的。

朝圣和上学哪个重要是人家的事儿。我是管不着，但法律管得着。

《未成年人保护法》

第十三条　父母或者其他监护人应当尊重未成年人受教育的权利，必须使适龄未成年人依法入学接受并完成义务教育，不得使接受义务教育的未成年人辍学。 第十八条　学校应当尊重未成年学生受教育的权利，关心、爱护学生，对品行有缺点、学习有困难的学生，应当耐心教育、帮助，不得歧视，不得违反法律和国家规定开除未成年学生。

《教育法》

第十八条 各级人民政府采取各种措施保障适龄儿童、少年就学。适龄儿童、少年的父母或者其他监护人以及有关社会组织和个人有义务使适龄儿童、少年接受并完成规定年限的义务教育。

第四十九条 第四十九条 未成年人的父母或者其他监护人应当为其未成年子女或者其他被监护人受教育提供必要条件。

未成年人的父母或者其他监护人应当配合学校及其他教育机构，对其未成年子女或者其他被监护人进行教育。学校、教师可以对学生家长提供家庭教育指导。

也许朝拜的藏民们就是精神境界高，不在乎上学和物质。你们也可以支持人家不在乎，这没毛病。

但我想，法律应该在乎，那孩子上不上学。

还是可惜了，这两部更多的只是指导性和原则性法律。这要是换做搞上刑法，我倒是很好奇，朝拜和上学，哪个会更重要？

删除我的评论，这就是你的很有礼貌的样子嘛？可以，这很有信仰

在这里实名反对你的回答，并且再次贴出来我的回复

作为一个藏族人，不知道你们好多从来不了解西藏底层人民在农奴解放前的生活状况，就各种舔藏传佛教是一种什么状态。

我的奶奶是一名经历过农奴时期的人，虽然她也有一个转经轮，没事喜欢自己念念经，但她生病了从来不会说去磕长头去消灾减病，她也是去医院，用她的话来说，解放以后才活的像一个人，以前连土司家里的一条狗都不如，动辄打骂，农奴的一切都是地主老爷家里的，关于这方面的东西，大家可以看看关于西藏的纪录片，触目惊心。

所以我从小耳濡目染，我很反感宗教，因为无论哪种宗教，其实都是在为统治阶级服务，消磨底层人民的反抗意识，如同藏传佛教强调因果报应，今世苦是为了来世享乐，普通印度教将人分成三六九等，让人们认命，基督教和伊斯兰教我了解不多，但大抵是相似的。

这位所谓有信仰的答主，首先上来先给我们扣一个没有信仰的帽子，然后就开始各种情怀泛滥，问题是你根本不了解这些普通人的生活，他们不想活的更好，更舒服吗？你可以天天空调吹着，wifi用着，完了夸赞这些穷苦人有信仰，有情怀，那你关心过他们的孩子可能以后也只能过这样穷苦的生活吗？他们以后可能生了病也只能去磕长头祈福，祈求可以少生点病，可能他们一年的收入有一半就要捐助给寺庙，只为了那个大和尚，大喇嘛可以来摸摸他的头，这些都是你从来不会去关注的。何为信仰，信仰不是宗教，而是每个人心里的信念，有人善良，有人勇敢，有人执着，等等这些美好的品质宗教只是用一个子虚乌有的地狱来恐吓你们这些心中没有善良，没有勇敢，没有执着的人，来让你们去信宗教里面的那些所谓善良，勇敢，执着，你们才是真真的可怜人，愿你们可以早点清醒过来，解救自己，我们这些人也会迷茫，也会无措，但我们不需要你们所谓的主，所谓的神来为我们指明道路。

49年中国解放了，59年中国才把西藏农奴解放。

革命先辈们为了让他们站起来，用尸体和血组成了新的脊梁。

而今天，许多人却认为，他们本来就应该跪着。

跪着才是信仰，跪着才虔诚，只有跪着才能感动天地。

他们都忘记了吗，忘记了那些让他们站起来的人吗？

忘记家和破碎，百姓沦为鱼肉，被国内地主剥削，被列强瓜分，甚至忘记自己的国民被当成奴隶卖到美利坚。

甚至，他们忘记了西藏人民以前只能跪着的。

中国人，死了多少人，多少人活不到30。

终于，在49年，才自豪的说出那一句：

中国人民，从此站起来了！

可笑的是，过好几年，兄弟们都富裕了。肚子也能吃饱了，衣服什么都有了，90年代彩电都是土豪的玩具。到现在，私人飞机，超跑，游轮。

这个时候，一群人说:他们跪下了，多么虔诚，这是信仰，这是中国人缺失的信仰。

中国人，在被列强分割的时候，中国人在被日本屠杀的时候，中国人在毫无国际地位的时候，从来都没有缺失信仰！！！！

看到别人跪下就觉得心灵得到净化，在那里为之喝彩。

别忘了，不是你们这些人没钱发工资，卖面条也要做研究，不是你们在军工最困难的时候还坚持信仰不图钱不图名坚持到最后。

是中国站起来的人，是中国真正有信仰的人，帮助中国度过了最艰难的时候！

他们不怕你们的不理解，他们不怕你们的谩骂，他们不怕你们把他们当傻子！

他们做的就是让你们有骨气的站起来！

x教，让西藏人跪下，被当成奴隶，任人宰割，是新中国让他们站了起来！

文青们，睁大你们的眼睛，看看所谓的信仰，只不过是一群地主老爷的游戏而已！

这个时候，我突然想到《让子弹飞一会》

你们不跟我回山里去了？

我们要去浦东，不回山里了。

那山里怎么办？

山里的，就叫信仰好了。

最后，在让我们来看看，宗教领袖是多么的爱他的子民:

五世达赖曾经发过一道谕令：“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”