《西游记后传》有哪些细思极恐的地方？
1. “我”是谁？无天那个“心魔”到底是个啥玩意儿？
这是最让人抓狂的一点。剧中反复强调，无天是孙悟空的“心魔”，是悟空西天取经后，内心的执念、罪业的聚合。听着挺玄乎，但你想想，一个心魔，怎么就能如此独立存在？还能修炼成形，搅动三界？
最离谱的是，无天最后还能被孙悟空“收服”，甚至融入悟空体内，成为他一部分。这什么意思？合着孙悟空这辈子都甩不掉这“心魔”了？那他当年在西天受的那些苦，经历的那些磨难，不就成了笑话？我宁愿相信无天是个独立的、来自宇宙深处的邪恶势力，也好过他是个“心魔”却能翻云覆雨。
而且，如果无天真是心魔，那他为何那么清楚孙悟空过去的一切？甚至能利用孙悟空的弱点？这“心魔”是不是太“内行”了点？这感觉就像是你脑子里有个声音，它不仅知道你名字，还知道你小时候偷鸡摸狗的事，并且还能给你出谋划策怎么去偷别人家的鸡。想想就不寒而栗。
2. 孙悟空的“罪”在哪里？他的“善”又去了哪儿？
剧里一直在说，孙悟空因为当年大闹天宫，杀生太多，积累了罪业，才被无天趁虚而入。可问题是，孙悟空在取经路上，除了降妖除魔，杀过多少无辜？他一路以来，更多的是为了保护唐僧，完成取经大业。
反观那些所谓的“神仙”，尤其是天庭那些，有多少是干净的？玉皇大帝坐拥三界，却被太上老君、如来佛祖等人制约；天庭众仙，不少都是老君的炼丹炉里蹦出来的，或者本身就是妖怪成精，只是因为“归顺”了天庭，就成了“正义”的一方。
无天抓住的“孙悟空的罪”，更像是他挑拨离间的借口。但如果连孙悟空这样一心向佛、降妖伏魔的“英雄”，都会因为过去的“罪”而招来如此巨大的劫难，那我们这些凡人，是不是更没有活路了？
更细思极恐的是，孙悟空在被无天压制的时候，似乎表现得异常“乖巧”，好像真的被“罪”给束缚了。那他当初的“齐天大圣”的叛逆和不屈，是不是也只是他“罪”的一部分？那么，他最终战胜无天，是不是也只是另一场“心魔”的胜利？
3. 为什么唯独孙悟空会被“心魔”控制？佛祖和菩萨们呢？
唐僧师徒四人，一路西行，经历了九九八十一难。除了孙悟空，猪八戒、沙僧、白龙马，他们就没有“心魔”吗？尤其是猪八戒，贪吃好色，懒惰散漫，这不都是“心魔”的典型表现？
更何况，如来佛祖、观音菩萨，他们是大慈大悲，普度众生。但仔细想想，他们也都是“佛”，也都是“道”，也都是“天道”的一部分。是不是在某种更宏大的“道”的层面，他们也有自己的“心魔”？
无天最后能够“圆寂”和孙悟空融为一体，说明“心魔”并非完全不可战胜，而是可以被“转化”或“接纳”。那么，佛祖和菩萨们，他们是不是也一直在和自己的“心魔”做斗争？只是他们的“心魔”没有像无天这样，变得如此具象化、具有毁灭性？
想想看，佛祖虽然法力无边，但他也需要“说法”，需要“教化”，这本身是不是一种对“无明”的对抗？而观音菩萨，虽然救苦救难，但她也常常要“化身万千”，这是否也暗示着她内心深处也存在着某种“不圆满”，需要不断地去“救赎”？
4. 碧游宫的“三藏真经”——真正的“普度众生”还是另一场“欺骗”？
最后，孙悟空拿到的是“三藏真经”，据说这是佛祖之前传给某个隐士的，里面蕴含着更深的智慧。但是，这个“三藏真经”的出现，却有点过于“恰到好处”了。
在经历了无天的一番折腾，并且孙悟空也“顿悟”之后，突然冒出来一部更高级的“真经”，正好解决了所有问题。这会不会是一种更高级的“套路”？
如果说无天是“心魔”的具象化，那么这部“三藏真经”是否就是“心魔”被“驯服”之后，所产生的“更高层次的迷惑”？它看似解决了问题，但它是否真正改变了人性？或者只是让孙悟空更深刻地理解了“我即是我”的道理，从而更容易地接受自己内心的“心魔”？
而且，这部“真经”究竟是给谁看的？如果只是给孙悟空看的，那对其他众生而言，之前的取经又算什么？如果它是给所有人看的，那么是不是意味着，每个人内心都有一个“无天”等待被“孙悟空”去拥抱？
5. 众生的“善恶”界限模糊：妖精的“无奈”与神仙的“虚伪”
剧里很多妖怪，并非一开始就坏到骨子里。比如那个喜欢唱歌的精，她的歌声能让人生出幻觉，但她自己也并没有恶意。还有些妖怪，是被逼无奈，或者是因为自身本性使然。
但反观那些所谓的神仙，比如天庭的众神，他们明知孙悟空有功，却因为一些小小的过失，就对他进行压制。还有太上老君，他的炼丹炉炼出了多少妖怪？而他自己，作为三界之内最有智慧的存在之一，却似乎对这一切都置若罔闻，甚至成为“幕后推手”。
这是一种非常扭曲的“善恶观”。好像只要你站在“正义”的一方，就可以不择手段，而那些所谓的“妖”，哪怕他们有自己的苦衷，也注定要被消灭。
这种模糊的界限，让观众感到一种无力感。如果我们连孙悟空这样的“英雄”都会因为“罪”而遭受如此磨难，那么那些在“善恶”边缘徘徊的“妖”，他们的命运又该如何？是不是意味着，一旦被贴上“坏”的标签，就再也没有翻身的机会了？
《西游记后传》这部剧，它在视觉特效和剧情编排上，当年确实是引起了很大的轰动。但细细品味，它所探讨的那些关于“心魔”、“罪业”、“善恶”、“存在”等哲学命题，却显得尤为深刻，甚至有些令人不安。它没有给出一个简单的答案，反而留下了更多令人遐想的空间，而这些遐想，往往就藏在那些“细思极恐”的角落里。
网友意见
钱导怕不是个摩尼教信徒。
《西游记后传》的故事虽然套在《西游记》的原始框架上，但它比原著更为脱离佛教，反而很接近摩尼教的思想。故事由一则摩罗引诱佛祖的寓言展开，扩展为佛祖与无天/摩罗之间的善恶对立二元论。整个主线同摩尼教的世界观如出一辙：光明与黑暗并立——黑暗入侵光明——光明重夺世间。
钱导是生错时代了。让他早生个几百年，他可以凭着这剧本搞白莲教起义的。
众皆一心，唯使二心。
黑衣释迦，领辖三界。
信仰藏传佛教的清廷（黑衣释迦）统治天下。
真性灵投，入释凡家。
涅盘重生，回归佛土。
流亡在外的皇子（朱慈烺/朱慈炯/朱慈炤）辗转为白莲教众收留。
唯子唯系，方解此厄。
乾坤清朗，二心归一。
化名孙xx的某白莲教领袖（钱导）辅佐皇子，于先帝驾崩后33年重夺天下。
当个反清复明的谶纬好像还不错XD
再胡诌几句。
从这个角度讲，摩尼教色彩的主线既是《后传》出彩的地方，也是该剧最终的败笔所在。因为主线描写太过于注重善恶二元论，以至于它实际上背离了佛教的核心宗旨——无欲无求。若我们放弃佛祖—摩罗是善恶二元对立，而将他们视作“无欲”与“欲望”的对立，故事中诸多矛盾之处就可以说得通；这也是该剧会出现很多阴谋论理解的主要原因。
佛祖这一人物的矛盾，就体现在佛教色彩的“无欲”与摩尼教色彩的“至善”间的不兼容。在《后传》剧中，佛祖的诸多作为皆不符合“正义”的标准；其行事作风看似十分冷酷，目的也显得颇为可疑。然而追求正义亦为“欲望”，剧中“无欲”至极的佛祖并不积极寻求“正义”，而是严格依照“定数”行事。
1、无天二次劫夺经书时劫数未至，佛祖主动出手炸毁黑莲夺回经书；而当无天现界灵山时，佛祖却直接劝众佛菩萨放弃抵抗，留下偈语悠然转世去了。
2、悟空为泾河龙王鸣冤时，佛祖拒绝直接插手；待其大闹天庭，玉帝请求帮助时，佛祖便欣然前往调解。期间顺利让悟空再度搭上秦广王这条线，还借机把他“流放”到花果山，为日后拯救三界留了火种。
3、接引、阿难、迦叶、阿依那伐……灵山叛徒不少，且多在劫数前即与无天早有联络，但即便悟空一行当众揭发，佛祖也并无任何实际处置。三界浩劫中，各二五仔均扮演重要角色，甚至无天真身现界都是佛祖送去的阿依那伐直接促成的。
佛祖的行动皆是依循“定数”，不参杂丝毫个人欲望。从这点上讲，无天说得很对，这位佛祖是“无欲无求到没有自我”的；也正因无欲无求，佛祖才能参透“三界浩劫”的定数，引导众人渡过劫难。反倒是包括悟空在内的诸佛菩萨参不透定数，生生落入了“拯救三界”的执念之中；虽言必称“邪不压正”，却每每辩不过无天的几番妄言。
无天的人物形象则对应着“欲望”。无天是摩罗的化身，而佛教中的摩罗是欲界第六天他化自在天之主，代表着世人的一切欲望。无天将“欲望”推至极限，妄图改易“定数”夺取三界，从而一念成魔。他有情有义有血有肉，可他的情义血肉，均是其“欲望”的直接体现——而这正是佛祖“无欲”的反面。
这点在乔灵儿与紧那罗二人的对比上更容易看出来。二人的对立不是善恶的对立，而是“无欲”与“欲望”的对立。紧那罗被逐出门时所谓的“六根不净”，并不是指败坏清规戒律；而是他始终抱着对阿羞的执念无法释怀，再也达不到佛教的“无欲无求”。反观乔灵儿，在最后一刻虽仍怀有对二女的情感，却也坦然地接受了自己作为灵童的命运；他将身为凡人的一切尽数放下，坐地成佛。二人对待自身“欲望”的不同态度，决定了二人各自的结局。
因此，佛祖与无天的对立是佛教中“无欲”与“欲望”的对立，而非摩尼教的善恶、正邪对立。这样“无欲”的佛祖被放在了主线中善恶二元对立的“至善”顶点上，就必然会产生剧情上的矛盾；因而引申出诸多“佛道争权”、“借刀杀猴”之类的阴谋论来，也就不足为怪了。
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