西罗马帝国灭亡后欧洲的雕刻绘画技术为什么会一下子倒退么多?
一、 知识与技艺传承的中断：从罗马学院到地方作坊
罗马帝国，特别是西罗马帝国晚期，拥有一套相对完善的艺术教育和传承体系。虽然不如古希腊那样以哲学思辨为核心，但罗马的艺术教育更多地侧重于实际技艺的传授。工匠学校、家族作坊，甚至是通过帝国资助的项目，使得技艺得以代代相传。 艺术家们能够接触到大量古典时期的杰作，并从中学习解剖学、透视法（虽然不如文艺复兴时期成熟）、色彩运用、以及对现实世界的观察与描摹。
然而，随着蛮族入侵的加剧、帝国行政体系的瓦解，这种系统性的传承链条被严重破坏。
罗马城市的衰落与人口锐减： 曾经繁荣的城市，艺术活动的中心，许多毁于战乱，人口大量迁徙或死亡。这导致了集中式的艺术教育机构失去基础。
贵族赞助的消失： 罗马贵族是艺术的重要赞助者。帝国灭亡后，他们失去了财富和权力，对艺术的需求和投入大幅下降。取而代之的是一些新崛起的蛮族统治者，但他们的文化品味和艺术需求与罗马贵族截然不同。
技艺精湛的工匠流散： 许多在帝国时期接受过训练的工匠，为了生存，不得不放弃精细的艺术创作，转而从事更实用的手工艺，如金属加工、建筑修复等。有些技艺因此失传，或者只在小范围的家族或群体中秘密流传。
二、 宗教与政治重心的转移：从世俗现实到精神象征
罗马帝国晚期，基督教逐渐成为国教，这本身就对艺术产生了深刻影响。然而，西罗马灭亡后，基督教在欧洲的地位反而更加巩固，并成为新的文化与政治中心。
艺术的宗教化： 基督教艺术强调的是精神世界、神性表达以及对教义的阐释，而非对现实世界的忠实模仿。早期的基督教艺术，如在地下墓穴中的壁画，就已经显露出这种趋势。随着基督教在欧洲的主导地位确立，艺术的首要功能转向为宗教服务。
“象征性”艺术的抬头： 蛮族文化本身就带有强烈的抽象和象征倾向。他们崇尚华丽的装饰、几何图案、以及表现力量与神秘感的符号。当这些文化与基督教融合后，就催生了早期中世纪的艺术风格，如“野蛮艺术”（Barbarian Art）或“迁徙时期艺术”（Migration Period Art）。 这种风格往往不注重人体比例的准确性，而是追求线条的装饰性、色彩的鲜艳性以及寓意的表达。例如，著名的“萨顿胡船葬”中的动物纹样和装饰，就代表了这种技艺。
“不完美”的背后是“目的不同”： 很多人会说，中世纪雕塑和绘画“不写实”，比如人物比例失调、面部表情呆板。但这并非完全是技术“倒退”，更像是艺术目的的转变。 艺术家不再追求古罗马式的“逼真”，而是希望通过扭曲、夸张的造型来传达神圣的威严、圣徒的苦难、或者天国的荣耀。例如，描绘基督受难的场景，可能会用被拉长的身体来表现其承受的痛苦，而非对解剖学的精确描绘。
三、 物质条件的恶化与社会动荡：创作的艰难
西罗马灭亡后的欧洲，陷入了长期的动荡、战乱和经济衰退。
原材料的获取困难： 高质量的颜料、大理克的石料、以及精良的绘画工具，在战乱频仍的时期往往难以获得。即使有艺术家，也可能因为材料的限制而无法进行大规模或精细的创作。
创作环境的恶劣： 许多地方教堂和修道院是当时艺术创作的主要场所。但这些地方也常常遭受战乱的破坏。艺术家们需要在相对简陋和不确定的环境中工作。
实用主义的盛行： 在一个生存都面临挑战的时代，人们更倾向于为实际用途而创作。艺术如果不能直接服务于宗教、政治统治，或者提供日常用品的装饰，其生存空间就会被压缩。
四、 区域性的发展差异与“复苏”的萌芽
需要强调的是，并非欧洲所有地区都在同一时间、以同等速度“倒退”。
拜占庭帝国的影响： 尽管西罗马帝国灭亡，但东方罗马帝国（拜占庭）依然存在，并继承了部分罗马的艺术传统。拜占庭艺术以其精致的马赛克、圣像画以及对神性的强调，在东欧和意大利南部产生了一定的影响，并在一定程度上保持了古典的精湛技艺。
查理曼大帝的复兴： 到了8世纪末9世纪初，法兰克国王查理曼试图恢复罗马帝国的辉煌，他大力提倡文化和艺术复兴，史称“加洛林文艺复兴”。他聚集了一批艺术家和学者，试图模仿古典艺术的风格，虽然效果不尽如人意，但为后来的艺术发展埋下了伏笔。
修道院的保存者角色： 许多修道院在保存古典文献和部分艺术技艺方面起到了至关重要的作用。修士们抄写手稿、绘制插图，虽然风格也受到时代影响，但至少在一定程度上保留了书写和绘画的基本功。
总结来说，西罗马帝国灭亡后欧洲雕刻绘画技术的“倒退”，并非是艺术家们突然集体“不会画了”或者“不会雕了”。 这是一个复杂的多重因素作用的结果：
1. 传承链条的断裂： 帝国所建立的系统性教育和赞助体系崩溃，技艺难以有效传授。
2. 艺术目的的转变： 宗教和象征性表达成为主导，对现实主义的追求被削弱。
3. 物质与社会环境的恶化： 战乱、经济衰退导致创作条件艰苦，原材料匮乏。
4. 文化融合与重塑： 蛮族文化与基督教的结合，催生了新的艺术语言。
这段时期，欧洲艺术进入了一个漫长的“黑暗时代”，但“黑暗”并非意味着虚无。它是一个孕育新生的时期，为后来罗马式艺术、哥特式艺术等辉煌的艺术风格的出现，打下了基础。虽然失去了某些古典的技艺，却也获得了新的精神内涵和表达方式。从这个角度看，与其说是“倒退”，不如说是艺术在剧变中的一次深刻的“变形”与“重生”。
网友意见
列几点原因
1.三世纪危机（235-284）
由于奴隶制经济的衰落，从公元三世纪开始，罗马帝国陷入严重的危机之中。农村枯竭，城市衰落，内战连绵，帝国政府全面瘫痪，这种全面的混乱现象，历史上称作“三世纪危机”。
三世纪危机是罗马帝国历史上的重大事件 ,危机时间之长 ,波及社会层面之广、危害之深为罗马帝国空前绝后。中外学者一致认为 ,三世纪危机是罗马帝国崩溃的开始。
仅238年一年，罗马帝国便有6位皇帝先后在位，这还是只统计得到元老院承认的合法皇帝的情况。
三世纪危机前的皇帝塑像
塞普蒂米乌斯·塞维鲁，193-211年在位
三世纪危机之后的皇帝塑像
马克西米安，285-305/310年在位
2.基督教的影响
摩西十诫
第一诫 除了我以外，你不可有别的神。
第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
第三诫 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
第六诫 不可杀人。
第七诫 不可奸淫。
第八诫 不可偷盗。
第九诫 不可作假见证陷害人。
第十诫 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
教会权力上升
457年，利奥一世经君士坦丁堡牧首加冕而登基，此后皇帝需由牧首加冕成为惯例。
基督徒的破坏行动
马可·奥勒留骑马像，被基督徒误以为是圣使徒君士坦丁大帝而得以保全。
另外实际上教会在这方面是十分双标的，毕竟圣像比起文字来更方便传播，尤其是在平均文化水平不高的西欧圣像崇拜很常见。因此后来东罗马皇帝掀起圣像破坏运动时引发了西部教区的激烈反抗。
东罗马圣像破坏运动
8～9世纪在拜占廷帝国发生的破坏基督教会供奉圣像、圣物的运动；其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争。基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力量也在拜占廷帝国境内发展。皇帝利奥三世于726年掀起了全社会的“毁坏圣像运动”，君士坦丁五世时，破坏圣像运动达到高潮。君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。787年，尼西亚会议，宣布恢复圣像崇拜 。813利奥五世即位，反圣像派重新得势。 843年，皇帝米海尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动从此结束。
罗马的雕塑艺术在圣像破坏运动影响不大的西欧依旧在发展
埃克哈德与乌塔夫妇像，创作于约1250年。
正好最近在学这个。
其实不是技术倒退了，而是艺术的意义不一样了。这个转变在罗马转向基督教的时候就开始了。这个时期开始，艺术从为高阶层受教育者服务转向了为不识字的人民宣扬宗教故事。平民对于逼真的雕塑没有什么认知，不管你的人像多么五大三粗只要看得懂就好了，就和漫画一样。再说绘画，平民不需要看懂你的房间画的有多么3D逼真，只要看得出来是个房间就好了，所以画的也越来越平面。
艺术是个圈，古希腊古罗马以前的那些东西，比如古埃及的国王雕塑啥的，也是不逼真的，因为这些玩意是给平民宣传国王的王威的，能看出来宽肩膀大眼睛啥的受欢迎的特点就够了。经典希腊时期还有早期罗马的艺术是给公民们看的，但是那个年代的公民都是有产阶级受过教育，所以自然要求也高。其实往现当代看，比如二战那些宣传画也没多逼真，达到目的就好了。
"继承了全盛期的罗马帝国的大半衣钵的东罗马帝国为什么也造不出古典时代那栩栩如生的雕像了?"
我反过来问你，为什么“栩栩如生的雕像”就等于“好艺术”，而不造“栩栩如生的雕像”就等于“技术倒退”？
看到不少回答里提什么技术失传。
那么又来一个问题：为什么技术失传就一定不是审美变化造成的，而就一定是“没钱”造成的？为什么不能是“人们开始没那么喜欢某种风格”➡️“某种风格做的人少了”➡️某种风格的技术失传？
而且就算是吉本都没说晚期罗马帝国没钱啊：[1]
参考
- ^ Mark Wittow, “Do Byzantine Historians Still Read Gibbon?,” in The Cambridge Companion to Edward Gibbon, ed. Karen O'Brien and B. W. Young (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2018), pp. 78-90, 81.
这个怎么说呢，艺术的水平没有后退但是风格变得相对单调了，实际上自狄奥多西以后的时代就开始这样了，由于古典雕刻绘画艺术带有明显的多神教色彩，对于神格的具像化的刻画艺术明显不符合4世纪以后的欧洲思维主流，原因不在于什么雕刻绘画技术的倒退，而在于基督教本质上的早期反圣像崇拜传统对于异教艺术的一种谨慎态度。
（例举一些庞贝古城的古罗马壁画）
随着基督教成为帝国国教在传播的过程中对于异教的态度，我们往往能够看到一些偏见和对多神教文化的重新解构，基督教往摧枯拉朽的改造当地文化和习俗，而至如今的凯尔特神话和希腊神话乃至埃及文化的记录中往往却又是基督教士通过自己的理解，这中间有一些夹带自己私货的传播记录，曲解当地宗教和土著神也就成为了一种习惯，将这些古代神明形容成十恶不赦、蛊惑人心的恶魔
比如迦南的太阳神被改造成为喜欢吃大便的苍蝇状的恶魔，而埃及的阿蒙神为首的神明成了七宗罪里的72柱魔神，他们在多神信仰里的刻画总是滥交和诱人堕落，自然不是好东西，所以不仅神殿需要改造成为教堂，神殿里的画像和雕塑都应该被移除，怎么可能继续发扬这种艺术呢？抽象轮廓和宗教人物形象的低调表达成为艺术的主流，也是当时基督教主流的文化态度，例如在不列颠的吉尔达斯为记录盎格鲁萨克逊入侵前的不列颠人历史而写作的《不列颠的毁灭》和《圣徒传》当中就记录了基督教传播过程中的态度，例如他在《圣徒传》当中就这样记载：“我就不一一列举我土地上那些恶魔般的怪物（古典雕像）了，他们的数量几乎与困扰埃及的那些怪物一样多，其中一些我们今天都可以看到，不论是荒凉的城墙内还是城墙外，他们一如既往的这么嚣张，轮廓是那样的丑陋，面孔还是那样的阴沉，我不会告诉你那些山峦和河流的名字（他们的名字都是怪物的名字命名的），它们曾如此的险恶，而现在它们却变得很有用，因为一位盲人（传教士）在这些山峦，丘陵和河流上堆砌了神圣的荣誉。”
基督教早期罗马绘画，这时开始模糊对人物真实性的追求，开始走向平面风格
写实刻画容易造成对偶像的崇拜背离上帝的教导，从不列颠一隅的传教士的口中已经能够看出来当时社会对于古典艺术的态度，那么自然艺术走向精神内涵的表达和马赛克风格的产生，也就不难理解了，这种现象不仅仅局限于不列颠，在高卢西班牙乃至意大利希腊都存在这种现象，我们今天能够在罗马城还能够看到古埃及掠夺来的的方尖碑和凯旋门，恰恰只能追忆古罗马的昔日艺术，但这在基督教化后罗马人自己看来那都算是一种过去的耻辱印记，更何况西罗马瓦解后的那些蛮族王国了，而西欧的艺术风格在查理曼以后自成一体之前，他们往往也在继续摧毁偶像以及在艺术审美上与继续与东方的拜占庭看齐，君主们甚至也不需要画像，那这段历史的展现仅仅就停留于羊皮卷而非物体上了
6到8世纪是拜占庭艺术的黄金期，结合了东方基督教抽象艺术和罗马传统技法，曾是基督教艺术的潮流，我们看到的大多数都是那时候的作品，拜占庭教堂艺术多表达人物的权威和宗教性，人物眼神通常呆滞和空灵，后由于圣像破坏运动的影响，艺术家只允许对帝国指定和批准的艺术主题作品进行复制和恰当更改，但不能随意创作
以上为奥托、加洛林、波西米亚式的西方艺术表达形式，由于西方政治的碎片化，以及天主教对拜占庭圣像破坏行为的反感，艺术家往往能够有相对的创作自由，表情相对丰富一些
文艺复兴早期时期，由于佛罗伦萨的萨马乔几何学和运用透视学的成功在绘画上的运用，写实风格和色彩开始丰富起来
因为你完全不清楚罗马雕刻的变迁史，所以才会问出这种毫无价值的问题，我都不用上什么专业书籍，把各个时期历史贴一下就能明白了。
很明显3世纪危机时元首的雕像，材料已经不如五贤帝时代了，然而这还不是最糟糕的时代。
上面三世纪危机那张起码还算是对头，四帝共治时候这些雕像，已经开始往夸张的方向发展了
这个雕像不用说啥了吧……
所以这就是我说提问题的人根本不了解历史的原因，罗马雕刻技术的退步并不是因为西帝国灭亡而一下子倒退的，从三世纪危机往后就已经开始逐渐退步了。
为什么魔幻剧本比科幻剧本好写？
因为魔幻剧本的世界规则是作者自己设定的，一个基本没有啥限制的空白模板魔法世界就是空白的，你说空气里能搓出火焰和面包来他就能，不需要物质基础，问就是“魔法”，你质疑他就会被信徒们嘲讽。
而科幻剧本，你要根据物理法则来写，改编不是胡编，戏说不能瞎说，随着人们认识的世界客观法则越是复杂详实传世的客观著作越多，这剧本越难写，越容易被读者找出漏洞从而戳破，这种信徒越容易被读者反嘲讽。
文艺复兴以后剧作家们的水平很高，魔幻剧作家半路出家写科幻剧很流行，但是始终摆脱不了魔幻剧作家的局限性。
“因为害怕旧成品的联想而毁灭一门可以用于新品宣传的通用技术”“因为害怕已经被拳头按在地上摩擦的旧品体系而拿起只要眼不瞎就明显看得到比人家粗鄙百倍的原始技术和旧品的高精尖竞争宣传效果”，你们能再扯一点吗？这是哪个位面的人类能干出来的事？
类似的话题
-
西罗马帝国崩塌后的欧洲，艺术，尤其是雕刻与绘画领域，确实经历了一段令人扼腕的“倒退”。但用“一下子倒退很多”来形容，或许过于简略，更准确的说法是，它经历了一个漫长而剧烈的转型，并伴随着某种程度的“失传”与“重塑”。要理解其中的缘由，我们需要从多个层面深入剖析。一、 知识与技艺传承的中断：从罗马学院到............. -
在西罗马帝国覆灭后，欧洲大陆经历了一场翻天覆地的变化。然而，与中国历史上因为战乱导致人口大规模南迁，大量上层士族涌入相对稳定的南方的情况不同，类似的、大规模的向东罗马帝国（拜占庭帝国）移民浪潮并未真正形成。这背后有着多方面的原因，既有地理、政治上的隔阂，也有文化、经济上的差异，更包含了西罗马帝国灭亡.............
-
西罗马帝国灭亡（公元476年）到查理曼继承西罗马帝位（公元800年）的这段时期，通常被称为“黑暗时代”的早期或“民族大迁徙”时代。这三股主要力量——教廷、蛮族王国和东罗马帝国——之间的关系复杂且动态变化，充满了合作、冲突、联盟和制衡。理解它们之间的关系，需要深入分析各自的特点、目标以及在当时欧洲政治.............
-
西罗马帝国在公元476年宣告终结，这标志着一个时代的落幕，但罗马的遗产并未因此消失，而是以各种形式渗透到之后欧洲大陆的政治、文化和社会肌理之中。要说哪些国家或文化“最能代表”西罗马帝国，这本身就是一个复杂的问题，因为罗马的继承是碎片化且多元化的。然而，我们可以从几个维度来考察，找出那些在继承、转型和.............
-
西罗马帝国那艘曾经辉煌的巨轮在公元476年沉没，留下的不仅是一片废墟，更是一片复杂而动荡的格局。在那片土地上，原先的罗马居民，那些说着拉丁语、传承着罗马法律和文化的子民，与新来的日耳曼人——他们有着自己的语言、习俗和领导者——的生活就这样毫无预兆地交织在了一起。这绝不是一个简单的“胜利者与被征服者”.............
-
一个萦绕在许多人心头的问题是，在西方罗马帝国轰然倒塌的混乱时期，为什么犹太人没有抓住这个千载难逢的机会，建立自己的独立王国？这并非一个简单的问题，背后牵涉到深刻的历史、政治、社会以及犹太民族自身的核心特质。要解答它，我们需要将目光投向那个时代的复杂图景，细致地剖析原因。首先，我们需要清晰地认识到，“.............
-
这是一个非常经典且引人深思的问题，也是历史学界长期探讨的议题。要回答“西方古典文明的终结究竟是西罗马的灭亡还是东罗马拜占庭帝国的灭亡”，我们需要把这个问题拆解开来看，并深入理解“古典文明”和“终结”这两个概念的内涵。首先，我们得弄清楚“西方古典文明”指的是什么。通常意义上，我们谈论的“西方古典文明”.............
-
好，咱们聊聊西罗马帝国是怎么被那些“野蛮人”给打垮的。这事儿可不是一朝一夕的事儿，而是罗马帝国自己内部出了大问题，加上外部压力越来越大，最后一点点被蚕食殆尽的。要是真把它简单一句“打不过”就带过了，那就太小看这背后复杂的历史了。一、 罗马自己内部的病根儿，比你想象的要深得多很多人觉得罗马就是被蛮族打.............
-
西罗马帝国在公元476年轰然倒塌，这不仅仅是一个帝国的终结，更是欧洲历史版图上一个巨大的变动。而在这场巨变之后，原本在帝国东部依然生机勃勃的希腊语，在曾经的西罗马帝国疆域内，其地位经历了漫长而复杂的下降过程。这并非一蹴而就，而是由多种因素交织作用的结果。1. 政治分裂与语言权力中心的转移：首先，最直.............
-
东罗马帝国与西罗马帝国的决裂并非一朝一夕，而是长久以来多种因素累积的结果。要探究它们最本质的区别，不能简单地归结为地理位置的划分，更要深入到政治、经济、文化和宗教等深层次的演变。而东罗马帝国之所以能延续千年之久，更是其在这些方面展现出的强大生命力和适应性使然。最本质的区别：两种文明模式的 diver.............
-
公元476年，西罗马帝国灭亡，东罗马帝国（也称为拜占庭帝国）之所以未能派遣援军，原因非常复杂，涉及政治、军事、经济以及地理上的多重因素。简单地说，并非东罗马帝国“不想”帮助，而是它“无法”或者“不愿”在那个时刻做出有效的干预。以下是详细的分析：1. 东罗马帝国自身面临的严峻挑战： 内忧外患，自顾.............
-
关于罗马帝国衰败的原因，这是一个历史学界持续探讨的复杂议题，其中匈奴以及随后在中亚和东欧涌现的游牧民族扮演了至关重要的角色，但将衰败完全归咎于他们，则过于片面。这是一个多米诺骨牌效应，而非单一原因造成的崩塌。首先，我们来谈谈匈奴人的影响。匈奴并非一开始就直接冲击罗马帝国。他们更像是那只触碰了第一个骨.............
-
这个问题很有意思，涉及到历史、文化和认同的复杂 interplay，而不是一个简单的“是不是”就能回答的。让我们来好好掰扯掰扯。首先，得明白“中国”和“罗马”这两个概念，它们在历史上的含义和演变，跟我们今天理解的国界、民族国家概念是不同的。元朝和清朝的“中国”认同： 元朝： 统治者是蒙古人，来自.............
-
西罗马帝国在公元476年灭亡，这确实是欧洲历史的一个重要转折点。与中国历史上多次出现的“分久必合”的统一趋势相比，欧洲在接下来的近千年里，并未出现一个能够真正意义上统一整个大陆的强权。要理解其中的原因，我们需要从多个层面来剖析。首先，西罗马帝国本身的结构及其覆灭方式是关键。西罗马帝国虽然名为帝国，但.............
-
公元395年，西罗马帝国站在了历史的悬崖边，摇摇欲坠。如果说在此之前，罗马帝国还能靠着强大的军事和行政体系勉强维持统一的表象，那么这一年，随着皇帝狄奥多西一世的去世，帝国彻底分裂为东、西两个政权，成为了无法挽回的颓势。要谈“破局”，首先要理解当时的西罗马帝国病入膏肓到什么程度。这不是一个可以简单靠一.............
-
“神圣罗马帝国是西罗马帝国法理的延续”这一论断，在历史学界一直是一个引人入胜却又充满争议的话题。它不是一个简单的“是”或“否”就能概括的，更像是一场横跨千年的对话，关于权力、合法性、帝国以及它们如何在历史的洪流中被重新定义。要深入理解这个理论，我们得一层一层剥开历史的纹理。首先，我们要明确，“西罗马.............
-
南北朝时期，中国北方出现了“蛮族”汉化，并且汉族政权最终收复了北方，这与西罗马帝国崩溃后，蛮族（如法兰克、东哥特）也出现了罗马化，但罗马人未能收复西部，这两者之间存在着深刻的时代背景、政治结构、文化融合方式以及军事实力等方面的差异。要详细解释这一点，我们需要分步进行分析。 一、 南北朝时期北方蛮族汉.............
-
亚历山大大帝，这位以其横扫东方、建立庞大帝国的赫赫战功而闻名于世的马其顿君主，却为何最终没有将他的征服触角伸向西方，特别是当时尚未完全崛起、却已具雏形的罗马城？这个问题一直为历史学家们所津津乐道，也成为了探讨亚历山大大帝帝国命运的关键节点之一。要理解这一点，我们需要从多方面进行剖析，不能简单地归结为.............
-
这确实是一个有趣且值得深思的问题。当我们环顾当下言情小说和爱情漫画的市场，确实会发现以我们提到的这些地区和历史时期为背景的作品相对较少，或者说，它们的声量和流行度与以英式、日式、韩式甚至一些现代西方社会为背景的作品相比，存在明显的差距。这背后其实有多重原因，它们相互交织，共同塑造了这种市场现象。首先.............
-
看到你因为西财金融专业毕业却只做银行柜员而感到迷茫，我非常理解你的心情。这种感觉在很多刚踏入社会的毕业生身上都会出现，尤其是对于像你这样来自名校金融专业的同学来说，期望值可能更高。首先，我想告诉你，你并不是孤单的，而且你的“迷茫”是完全可以被理解，并且可以通过积极的行动来化解的。 你的毕业学校（西财.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有