萨菲王朝对波斯来说是一个外族政权吗？
要判断萨菲王朝是否算得上是波斯的外族政权，我们需要深入考察几个关键维度：王朝的起源、统治基础、文化融合程度，以及当时波斯本土力量的态度。
首先，从起源上看，萨菲王朝的创始人伊斯玛仪一世，他的家族——萨菲维耶（Safaviyya）——的根源，确实与波斯本土的文化和民族构成存在一些复杂性。萨菲维耶家族最初并非源自传统意义上的波斯贵族阶层，而是在宗教和神秘主义的背景下兴起的。他们的祖先可以追溯到阿塞拜拜疆地区（今阿塞拜疆共和国和伊朗阿塞拜疆地区）的苏菲派教团。
阿塞拜疆地区在历史上一直是波斯帝国的影响范围，但其居民在民族构成上，与纯粹的操波斯语的雅利安民族（Iranians）有所不同，而是包含了突厥语族群（Turkic groups）的显著成分。伊斯玛仪一世本人，尽管他的很多追随者和核心权力阶层是阿塞拜疆的突厥语部落，他本人也确实能够流利使用阿塞拜疆突厥语，并且他在建立王朝的过程中，也依赖于这些部落的军事力量。
从这个角度来看，将萨菲王朝简单地定义为“外族”可能过于简化，但也不能完全忽视其突厥语族群在早期统治中的核心作用。然而，更重要的是，萨菲王朝在建立政权后，迅速将什叶派伊斯兰教（特别是十二伊玛目派）确立为波斯的国教。这一点极其关键。在此之前，波斯经历了萨曼王朝（Samanids）、加兹尼王朝（Ghaznavids）、塞尔柱王朝（Seljuks）等多个由突厥语族统治但文化上深度波斯化的王朝。什叶派的广泛传播，在很大程度上改变了波斯社会的面貌，也与早期的逊尼派占多数的萨珊波斯（Sasanian Empire）有所区别。
其次，考察萨菲王朝的统治基础，会发现一个更加细致的图景。伊斯玛仪一世依靠的是其在阿塞拜疆地区的军事力量，特别是Qizilbash（“红头”）部落，这些部落以其对他的个人崇拜和什叶派信仰的狂热而闻名。这批军事力量的语言和文化背景，确实带有较强的突厥色彩。然而，随着王朝的巩固，萨菲王朝统治者也积极地吸收和利用波斯本土的官僚体系、文化传统和文学语言。
萨菲王朝的行政管理、法律体系、宫廷礼仪，以及最重要的——国家官方语言，都深深地植根于波斯文明。波斯语不仅是官方书面语言，也是文化和知识的主要载体。虽然早期权力核心有突厥语族群的身影，但王朝的合法性和统治的延续性，越来越依赖于其对波斯文化和历史传承的继承。萨菲王朝的统治者们，尤其是后来的国王，也越来越倾向于使用波斯语，并且其统治意识形态也包含了对古代波斯帝国（尤其是萨珊王朝）的某种程度的追溯和认同，尽管他们是什叶派。
再者，文化融合是理解萨菲王朝性质的关键。萨菲王朝极大地促进了什叶派伊斯兰教在波斯地区的传播，这本身就构成了一种深刻的文化重塑。与此同时，萨菲王朝的宫廷也成为波斯艺术、建筑、文学和哲学蓬勃发展的中心。许多杰出的波斯诗人、学者和艺术家都在萨菲王朝时期崭露头角，为波斯文化留下了宝贵的遗产。尽管早期统治者有突厥语背景，但王朝的文化面貌，尤其是其官方层面，是高度波斯化的。
我们不能将“外族”简单地等同于“非波斯血统”。历史上，许多重要的波斯王朝，例如塞尔柱王朝，其统治者和核心军事力量也源自突厥语族群，但他们深刻地融入了波斯文化，并被视为波斯历史的重要组成部分。萨菲王朝的情况与此有相似之处，但也有其独特性，特别是其作为什叶派传播者的角色。
最后，关于当时波斯本土力量的态度，这方面的信息比较复杂。在萨菲王朝崛起初期，它确实面临着来自其他突厥语族统治的政权（如逊尼派的乌兹别克汗国）的挑战，这些政权在某种程度上也代表着不同于萨菲王朝的“波斯化”路线。而波斯本土的知识分子和贵族阶层，对于萨菲王朝的反应也并非铁板一块。一些人可能因为其非波斯语背景或其突厥军事力量而持有保留意见，但更多的人则被其什叶派的宗教色彩、对波斯文化的吸收，以及其统一波斯的雄心所吸引。
总而言之，将萨菲王朝简单地标签化为“外族政权”是不够准确的。尽管其早期军事核心和部分统治者有着突厥语族群的背景，且其起源地在民族构成上相对多元，但萨菲王朝在建立和巩固政权的过程中，深刻地植根于波斯文化，以波斯语作为官方和文化语言，并最终成为塑造现代波斯（伊朗）民族认同和国家形态的关键力量。更准确的说法是，萨菲王朝是一个由具有突厥语族背景的群体发起的，但最终深度波斯化并以什叶派伊斯兰教为核心的统治王朝。它代表了波斯历史上一次重要的文化和宗教转型，而非简单的外族征服和统治。
首先，从起源上看，萨菲王朝的创始人伊斯玛仪一世，他的家族——萨菲维耶（Safaviyya）——的根源，确实与波斯本土的文化和民族构成存在一些复杂性。萨菲维耶家族最初并非源自传统意义上的波斯贵族阶层，而是在宗教和神秘主义的背景下兴起的。他们的祖先可以追溯到阿塞拜拜疆地区（今阿塞拜疆共和国和伊朗阿塞拜疆地区）的苏菲派教团。
阿塞拜疆地区在历史上一直是波斯帝国的影响范围，但其居民在民族构成上，与纯粹的操波斯语的雅利安民族（Iranians）有所不同，而是包含了突厥语族群（Turkic groups）的显著成分。伊斯玛仪一世本人，尽管他的很多追随者和核心权力阶层是阿塞拜疆的突厥语部落，他本人也确实能够流利使用阿塞拜疆突厥语，并且他在建立王朝的过程中，也依赖于这些部落的军事力量。
从这个角度来看，将萨菲王朝简单地定义为“外族”可能过于简化，但也不能完全忽视其突厥语族群在早期统治中的核心作用。然而，更重要的是，萨菲王朝在建立政权后，迅速将什叶派伊斯兰教（特别是十二伊玛目派）确立为波斯的国教。这一点极其关键。在此之前，波斯经历了萨曼王朝（Samanids）、加兹尼王朝（Ghaznavids）、塞尔柱王朝（Seljuks）等多个由突厥语族统治但文化上深度波斯化的王朝。什叶派的广泛传播，在很大程度上改变了波斯社会的面貌，也与早期的逊尼派占多数的萨珊波斯（Sasanian Empire）有所区别。
其次，考察萨菲王朝的统治基础，会发现一个更加细致的图景。伊斯玛仪一世依靠的是其在阿塞拜疆地区的军事力量，特别是Qizilbash（“红头”）部落，这些部落以其对他的个人崇拜和什叶派信仰的狂热而闻名。这批军事力量的语言和文化背景，确实带有较强的突厥色彩。然而，随着王朝的巩固，萨菲王朝统治者也积极地吸收和利用波斯本土的官僚体系、文化传统和文学语言。
萨菲王朝的行政管理、法律体系、宫廷礼仪，以及最重要的——国家官方语言，都深深地植根于波斯文明。波斯语不仅是官方书面语言，也是文化和知识的主要载体。虽然早期权力核心有突厥语族群的身影，但王朝的合法性和统治的延续性，越来越依赖于其对波斯文化和历史传承的继承。萨菲王朝的统治者们，尤其是后来的国王，也越来越倾向于使用波斯语，并且其统治意识形态也包含了对古代波斯帝国（尤其是萨珊王朝）的某种程度的追溯和认同，尽管他们是什叶派。
再者，文化融合是理解萨菲王朝性质的关键。萨菲王朝极大地促进了什叶派伊斯兰教在波斯地区的传播，这本身就构成了一种深刻的文化重塑。与此同时，萨菲王朝的宫廷也成为波斯艺术、建筑、文学和哲学蓬勃发展的中心。许多杰出的波斯诗人、学者和艺术家都在萨菲王朝时期崭露头角，为波斯文化留下了宝贵的遗产。尽管早期统治者有突厥语背景，但王朝的文化面貌，尤其是其官方层面，是高度波斯化的。
我们不能将“外族”简单地等同于“非波斯血统”。历史上，许多重要的波斯王朝，例如塞尔柱王朝，其统治者和核心军事力量也源自突厥语族群，但他们深刻地融入了波斯文化，并被视为波斯历史的重要组成部分。萨菲王朝的情况与此有相似之处，但也有其独特性，特别是其作为什叶派传播者的角色。
最后，关于当时波斯本土力量的态度，这方面的信息比较复杂。在萨菲王朝崛起初期，它确实面临着来自其他突厥语族统治的政权（如逊尼派的乌兹别克汗国）的挑战，这些政权在某种程度上也代表着不同于萨菲王朝的“波斯化”路线。而波斯本土的知识分子和贵族阶层，对于萨菲王朝的反应也并非铁板一块。一些人可能因为其非波斯语背景或其突厥军事力量而持有保留意见，但更多的人则被其什叶派的宗教色彩、对波斯文化的吸收，以及其统一波斯的雄心所吸引。
总而言之，将萨菲王朝简单地标签化为“外族政权”是不够准确的。尽管其早期军事核心和部分统治者有着突厥语族群的背景，且其起源地在民族构成上相对多元，但萨菲王朝在建立和巩固政权的过程中，深刻地植根于波斯文化，以波斯语作为官方和文化语言，并最终成为塑造现代波斯（伊朗）民族认同和国家形态的关键力量。更准确的说法是，萨菲王朝是一个由具有突厥语族背景的群体发起的，但最终深度波斯化并以什叶派伊斯兰教为核心的统治王朝。它代表了波斯历史上一次重要的文化和宗教转型，而非简单的外族征服和统治。
网友意见
那要看以什么角度来看待萨法维王朝了。
从泛伊朗主义者的角度，萨法维王朝无疑是属于本土政权的，萨法维的祖辈们在伊斯迈尔一世起兵之前已经在阿塞拜疆待了好几个世纪了，他们与黑羊、白羊的最大区别并不是波斯化程度更高，而是他们本身就以伊朗（波斯）自居，并且构建了现代伊朗国家的雏形。
从狂热波斯民族主义者的角度，萨法维王朝不算外来政权，但也不是严格意义上的波斯人政权。他们认为萨法维王朝对波斯传统文化的破坏十分严重，特别是对马兹达教徒施加的歧视迫害政策。其讨厌程度估计也就比蒙古、帖木儿、卡扎尔强点。
从泛突主义者的角度，那是妥妥的外来政权，是我大突厥给无能波斯佬注入武德。
所以萨法维王朝算不算外来，得看评判的人是谁。
伊儿汗国是元，阿夫沙尔-恺加是清，萨法维两个都不是
就不说萨法维以波斯正统自居、对外带领波斯走向强盛等套话了
最关键的是，突厥人，不一定就是“外族”
萨法维帝国的王室，放到今天，是伊朗的（南）阿塞拜疆人。虽然（南）阿塞拜疆人讲突厥语，但其祖先依然是伊朗人。阿塞拜疆这个地方，自古属于伊朗。
即使某一些波斯人排斥突厥人，那也不能等同为对阿塞拜疆人，或者阿塞拜疆这片土地的排斥。
伊朗国内，的确对于萨法维帝国的崇拜热情，是阿塞拜疆人高于波斯人。但是如果你问一个波斯人如何看待阿塞拜疆，得到的回答必然是：
“他们其实也是伊朗人，只不过讲突厥语罢了！”
而不是：
“傻逼突厥人，滚回土库曼斯坦去！”
（类似地，如果一个现代希腊人因为讨厌土耳其人，而讨厌起小亚细亚乃至伊斯坦布尔，显然是不理智的）
而塞尔柱帝国不一样。塞尔柱帝国的统治者更接近土库曼人，虽然土库曼人是导致阿塞拜疆突厥化的元凶，但是二者不能简单的划等号。所以可以认为塞尔柱帝国是外族政权，但萨法维帝国任何意义上都不是
——————————
另外，既然说突厥语的不一定就是外族
同样的，说波斯语的就不一定不是外族。
中亚的河中地区，波斯化也比较早，但是直到20世纪，波斯人依然把河中地区叫做“土兰”，也从来不会认为塔吉克人是“伊朗人/波斯人”。萨曼、花剌子模、古尔三个王朝都不被认为是最正统的波斯帝国，因为他们具有浓厚的中亚属性
虽然塔吉克人有时会自称“farsiwan”
有点绕，希望理解
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