为何要把杨绛女士称为先生(一个只要是男性就能得到的称谓)？
首先，我们需要理解在中国文化中，“先生”这个称谓的内涵。它不仅仅是性别的标识，更是一种尊称，代表着学识渊博、品德高尚、受人尊敬的人。在古代，教授、学者、医生、长辈等，都可能被称为“先生”。它传递的是一种由衷的敬佩，是对一个人在特定领域或品格上的杰出表现的认可。
将“先生”这个称谓赋予杨绛女士，正是看到了她身上所具备的这些特质。
1. 才华与学识的卓越：
杨绛先生是中国当代杰出的作家、翻译家和学者。她一生创作了大量优秀的作品，包括小说《我们仨》、《洗澡》，散文集《干校六记》、《走到人生边上》等，其作品以其深刻的思想、细腻的笔触、平和的语言赢得了无数读者的喜爱和推崇。
在翻译领域，她将西班牙文学巨匠塞万提斯的《堂吉诃德》以及古希腊欧里庇得斯的悲剧等经典著作翻译成中文，其译本被公认为是中国最优秀的译本之一，不仅忠实于原作的精神，更融入了杨绛先生独特的文学才华和汉语功底，达到了极高的艺术水准。这种在文学创作和翻译上的双重造诣，足以让她配得上“先生”的尊称。
她对语言的精通，对文学的深刻理解，对人生百态的洞察，都展现了她作为一名“先生”级别的学者和作家所应有的深厚学养。
2. 品格与风骨的坚守：
除了才华和学识，杨绛先生一生所展现出的品格和风骨更是赢得人们尊敬的重要原因。她为人低调谦逊，一生淡泊名利，不追求浮华，始终专注于自己的创作和研究。在经历了人生中的种种风雨和坎坷，尤其是“文革”时期的磨难，她依然保持着内心的宁静和对生活的热爱，这种坚韧不拔的品格，令人动容。
她与丈夫钱锺书先生相濡以沫，共同经历了漫长而艰难的岁月，他们的爱情故事也成为了一段佳话。在钱锺书先生去世后，她独自整理遗物、继续工作，展现了女性的坚强和担当。这种深情、隐忍和坚毅，是许多男性都难以企及的品格力量，也让她超越了性别，赢得了“先生”的敬意。
3. 贡献与影响的深远：
杨绛先生不仅在文学创作和翻译上留下了宝贵的财富，更重要的是，她用自己的作品和人生，为后人树立了榜样。她的文字中蕴含着智慧、善良和对人性的深刻理解，能够启迪人心，引导人们思考生命的意义和价值。
她对中国文学和翻译事业的贡献是毋庸置疑的，她的作品和译本影响了无数的读者和研究者。在这种情况下，将她尊称为“先生”，是对她学术地位、文化贡献以及人格魅力的最高肯定，是超越了性别界限的，对一个杰出灵魂的崇高敬意。
4. 尊重与认同的表达：
在某些情况下，人们用“先生”来称呼女性，其实是一种文化现象的演变和对个体成就的最高赞誉。这并非是对男性称谓的“滥用”，而是用一个被广泛认可和尊崇的称谓，来表达对这位女性卓越能力的认同。这是一种超越性别，发自内心的尊重。
就像我们会尊称某位有卓越贡献的女性科学家为“科学家”，而不是拘泥于“科学家”这个词汇在传统观念中可能偏向男性的联想一样，称呼杨绛女士为“先生”，是出于对她作为一名文学巨匠、学者、翻译家以及独立人格的最高敬意，是对她人生阅历、学识修养、品德风骨的全面肯定。这个“先生”，是对她才华与智慧的最高的褒奖，是对她人格魅力的最真挚的认同。它已经超越了性别的简单定义，成为了一种对杰出人物的文化符号。
网友意见
称女性为先生，有没有这回事儿？有。晚清时候挺多的。什么样的女性，会被称作先生？
高级妓女。
妓院也分三六九等，想做得好也得有差异化。其中比较高端的一种场所，叫长三堂子。张爱玲《沉香屑·第一炉香》里有段话：
薇龙连忙把身上的一件晚餐服剥了下来，向床上一抛，人也就膝盖一软，在床上坐下了，脸上一阵一阵地发热，低声道：“这跟长三堂子里买进一个人，有什么分别？”
葛薇龙在香港，她姑妈收留她，不白收留，为的是看上她的年轻美貌，希望用她吸引小鲜肉，给自家的纸醉金迷增添声色。话不用直说，意思到了让你自己悟。
所以葛薇龙明白后，就非常羞耻，觉得自己像长三堂子里的高级妓女。
她倒是不像今日文案网友，彻底活明白了：
村上春树小说里也说过高级妓女的事儿，主要就是颜值高，圈子小，非常注重顾客的私密性。
但是日本的高级妓女跟长三堂子里的还是没得比。后者高级在哪了？不是说她多漂亮，颜值多高，或者怎么样了，那是最基础的。除了这些以外，还要求有别的东西，这“别的东西”也不是光指的才艺。可能用许大少 @许明亮ins 经常说的一个词儿形容比较合适：那就是情绪价值。长三堂子里的人士，得能提供非常高的情绪价值。
提供高情绪价值的目的，就是不做一锤子买卖，而是跟客户保持一种较为长久的联系。所谓寤寐思服，辗转反侧。照顾生意时候不用说，不来的时候也得让他挂着。
日本高级妓女也有相对长期或者高频次的关系，但是跟长三堂子没得比。后者虽说只能算是某种癖好，但真正养起来，比熬鹰都费工夫。根据许子东的说法，当年的公子哥去长三堂子玩，不是说你光花钱就完了，这是个辛苦活，开头几个月近不了身，要请她跟自己诵诗，唱歌，弹琴，吃饭。花钱小事儿，关键得用心。几天不去人惦记，长时节不去对方就恼了。
男客跟人家好上以后，还不能跟其他女性来往，“正经的、花街柳巷的”都不行。一旦有别的女人，对方就会发火、吃错，还能不接你的生意。
张爱玲用白话翻译过《海上花列传》，里面有段对话，很能彰显恩客跟妓女的关系：
只见一个半老娘姨，一手提水铫子，一手拖两盒烟膏，蹭上楼来，见了小村，也说道：”哎唷，张先生嚜。我们只道你不来了，还算你有良心哒。“王阿二道”呸！人要有了良心是狗也不吃屎了！“小村笑道：”我来了倒说我没良心，从明天起不来了！“王阿二也笑道：”你敢！“
明明是出来嫖，倒是整得跟过日子的情侣一样。妓女不光是卖身，还使尽各种嬉笑怒骂，假戏真做，勾引着对方把心思放自己身上，类似于今天所说的“三句话让直男为我花了18万”。可能这就叫情绪价值：玩情侣cosplay，把谈恋爱当事业干。
当然这种做得好了也只是长三堂子，有没有比这个更高级的呢？有，就是书寓。
书寓里面工作的，称为女先生。
女先生本来只是女性说书工作者。晚清王廷鼎日记《南浦行云录》（1886年）记载：
此技独盛行于苏，业此者多常熟人，男女皆有之，而总称之曰说书先生。
太平天国灭后，“女说书者风行云沪上，实即妓也，亦称先生。女称先生即此”。
女先生开头是说书，工作场所叫书寓，光靠这个日子过不下去了，被迫卖淫。
卖归卖，书寓的名头不倒，她们也还假装是书寓里的女先生。相对于长三堂子里的高级妓女来说，知识水平更高，说出来也更清雅，后面干脆大家都叫书寓。
这些说书女先生，等于是给沪上嫖娼产业格局来了个降维打击。
嫖客们逛书寓，也不是单枪匹马，都是跟几个好友一起，叫作“打茶围”，到了以后一人叫一个，光卖身还不行，得会卖笑，更像是社交活动。
书寓里的摆设讲究清雅，不光有筝萧琵琶丝竹管弦之类的乐器，还有金石古玩，需要的时候得能跟客人唠一些学术话题，过一点精神生活。不能说客人说了上句，你接不了下一句。大明王朝里沈一石约几个妓女出去放生，念两句诗，对方压根对不上，那就不太行。其中有一个，误打误撞猜中作者是“屈原”，可惜书名又没报对，还是不大行。
可见这一行也是吃童子功的，得从小就提升自己，加强文化修炼。
想想还挺卷的。
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