如何看待个别会蒙语蒙文的蒙古族歧视不会蒙语蒙文的蒙古族，并称他们为汉人？
首先，我们需要承认，任何群体内部都可能存在分歧和内部的评价标准，而蒙古族群体也不例外。这种“歧视”或“标签化”并非普遍现象，但一旦出现，其背后往往有其形成逻辑。
一、 历史与文化传承的维度：
语言作为身份的基石： 在许多民族文化中，语言是民族身份最直接、最核心的载体。对于蒙古族而言，蒙语蒙文承载着悠久的历史、灿烂的文化、祖先的智慧和独特的世界观。对于那些对民族文化有深厚情感和认同感的人来说，蒙语蒙文的流失可能被视为一种文化的断裂和身份的削弱。
“纯粹性”的执念： 在一些强调文化纯粹性的语境下，掌握母语和传统文化被视为“真”蒙古族的标志。那些因为各种原因（如长期在非蒙语环境下生活、教育体系的影响、个人选择等）而无法流利使用蒙语蒙文的蒙古族，可能会被一些人视为“不够纯粹”，甚至被贴上“汉化”的标签。这种心态有时源于对民族文化消亡的担忧，但表现出来的方式却变成了对同胞的排斥。
历史记忆的投射： 蒙古族拥有辉煌的历史，包括蒙古帝国时期强大的文化影响力和语言的广泛使用。与此相对的是，在近代以来，特别是新中国成立后，由于历史原因和国家政策的导向，汉语言和文化在社会生活中占据了主导地位。一些蒙古族在成长过程中，由于学习环境、社会交往等原因，母语使用逐渐减少，甚至被视为一种“劣势”或“不实用”的技能。这种转变可能会让一些珍视传统文化的人感到痛心和失落，并将这种失落感投射到那些未能掌握母语的同胞身上，认为他们未能传承好民族的“根”。
二、 社会经济与身份认同的维度：
身份焦虑与自我认同的构建： 在一个多元文化共存的社会环境中，个体在构建自身身份认同时，往往会受到多重因素的影响。对于一些蒙古族个体而言，他们可能在融入主体社会的过程中，更加强调自己“蒙古族”的身份，并以此作为区别于其他民族的独特标记。而掌握蒙语蒙文，就成为了一种能够明确界定“我”与“他”的符号。在这种心理驱动下，未能掌握母语的同胞，在某种程度上可能会被他们视为融入主流社会更深，从而削弱了自身作为“纯正”蒙古族的标签。
“汉人”标签的复杂含义： 将不会蒙语蒙文的蒙古族称为“汉人”，这个标签的背后可能有多重含义：
文化上的疏离： 意在表明他们已经脱离了蒙古族的语言文化，在文化上更接近汉族文化。
社会地位的隐喻： 有时也可能是一种带有负面色彩的评价，暗示他们没有坚守民族的立场，或者在社会交往中过于“汉化”，甚至为了融入汉族社会而牺牲了自己的民族身份。
一种简单的划分方式： 在一些非理性的情绪驱动下，这可能只是一种基于语言使用的简单粗暴的划分方式，忽略了民族身份认同的复杂性和个体差异性。
三、 行为表现与影响：
口头上的标签化： 最直接的表现就是对不会蒙语蒙文的蒙古族使用“汉人”这样的称呼，这是一种带有歧视色彩的语言暴力。
排斥与疏离： 在一些蒙古族社群内部，可能会出现对不讲蒙语的同胞的排斥，例如在日常交流中刻意使用蒙语，不顾对方是否理解；或者在一些民族活动、文化传承的讨论中，将他们排除在外。
自我矮化或文化自卑感的投射： 这种歧视行为的出现，有时也可能源于行为者自身对民族文化传承的焦虑，甚至是内在的文化自卑感。他们试图通过贬低那些“不够纯粹”的同胞，来凸显自己作为“文化守护者”的优越感。
四、 如何看待？
理性看待，承认复杂性： 我们应该理性地看待这种现象，认识到它并非蒙古族群体的普遍认知，而是存在于一部分群体中的问题。民族身份认同是一个动态、多元的概念，不应被僵化的标准所束缚。
反对任何形式的歧视： 无论出于何种原因，以任何方式歧视或标签化同胞都是不被接受的。这不仅伤害了被歧视者的感情，也分裂了民族内部的团结。
关注文化传承的根本： 应该关注的是如何有效地传承和发展蒙古族的语言文化，鼓励和支持蒙古族人民学习和使用母语，而不是通过对他人的排斥来实现。文化传承需要的是包容、引导和吸引，而非强制和指责。
理解个体差异和历史背景： 我们也需要理解，每一位蒙古族个体都生活在特定的历史和社会环境下，他们对民族文化的理解和实践方式可能千差万别。不应以单一的标准去衡量和评判。将不会蒙语蒙文简单等同于“汉人”，是一种对复杂的民族认同和个人经历的极大简化和忽视。
促进交流与理解： 鼓励不同背景的蒙古族之间进行更多的交流与对话，增进相互理解，化解可能存在的隔阂和误解，共同为传承和发展民族文化而努力。
总而言之，这种个别蒙古族歧视不会蒙语蒙文的同胞并称他们为“汉人”的现象，是一种复杂的社会心理和文化现象的体现。它反映了在民族文化传承过程中，一些人对“纯粹性”的过分强调，以及在多元文化社会中身份认同构建的困境。我们应该旗帜鲜明地反对任何形式的歧视，同时也要深入理解这种现象背后可能存在的焦虑和原因，以更包容和建设性的态度去面对和解决问题，共同维护民族内部的和谐与团结。
网友意见
不是歧视
是看不起
可以自学啊
我蒙语就是大学后自学的
内蒙的蒙古族现在已经分成“蒙语系”和“证件系”两类，
A、蒙语系地区，内婚率超过80%，蒙古族普遍说蒙古语，但蒙族比例多数是在下降的。
B、证件系地区，内婚率低于70%，蒙古族普遍说汉语，大量通婚，但小孩又为了占政策便宜普遍报成蒙古族，所以蒙族比例普遍上升，同时造成很多“蒙古族”四个祖辈有三个汉族的现象。以赤峰市区、通辽市区、乌兰浩特、海拉尔 这四个市区来说，最极端的情况下，最后整个城市的人都报成“蒙古族”，但明明几乎都是王李张刘赵，祖籍绝大多数也是河北山东，真的有必要走到那一步吗？离谱的政策！
以下是A区和B区一览表，A区唯一一个蒙语人口大幅增长的地方是二连浩特，是反映中蒙两国来往密切程度的指标城市。
我是喀喇沁蒙古人，现在生活在科尔沁地区。我不会蒙语，但可以看西里尔蒙古文、回鹘蒙古文，以及简单的八思巴文。
我出生在一个蒙古族比较集中的地方，由于靠近黑吉蒙边界，这里算是半农半牧地区。我的父母都是蒙古人。我父亲从小就说蒙语，但适逢文革，我们这里被划入吉林省，他受了汉语教育。而我的姥爷，同样在文革后，由于各种原因从这里搬到了一个都是汉族人的村子，因此，纵然姥姥姥爷都可以流利的说蒙语，但我母亲和她的兄弟姐妹在那个环境中成长，已经成了题主所说的“不会说蒙语”的人了。
还没学会说话时，由于母亲经商、父亲工作，我就被送到当时我们那里唯一的托儿所（由一位外地来的汉族移民经营）照料。从说话到学习，都是汉语。五岁时，为了追求更好的教育，同时也面对我已经不会说蒙语的事实，我被送到离家最近的城市上课。幼儿园、小学、初中，独自一人在外求学。这里的蒙古人相比我的故乡实在是太过稀少，我还记得只有一次父母带我到蒙医院我才又一次听到有人说蒙语。所以，虽然我知道自己是蒙古人，但仅此而已，我和别人也没什么不同，我没有什么民族意识，我没有什么民族认同。只是逢年过节，家里几乎听不到有人说汉语的时刻，就会惋惜。
直到高中。
我遇见了我现在的班主任老师。我还记得他第一次用“我是蒙古人”来解释我的错误的时候是什么鄙夷的神情。以后还有第二次、第三次、第四次，我和无数个同学一起在他面前被责骂，只因为我和另外一个人是蒙古人，他便会说“滚去外蒙古”。我们不穿校服、我们成绩下降，他都用这个来解释。某个同学，一个上课睡觉玩手机的同学——即使她明明是满族人——他责骂她时居然说“比蒙古人还要蒙古”。
我才意识到，原来我是蒙古人。我似乎快要忘记的认同浮出水面，只因为侮辱、谩骂与歧视。我开始注意到自己的身份——我到底应该如何定义自己。我开始关注网络上更多人的看法，看了足够多之后，我发现即使自己是这么一个所谓的“假蒙古人”，却还是被认为“非我族类，其心必异”，还是被骂成蛮夷，还是被侮辱谩骂歧视。
我终于醒悟，我是蒙古人。
我才想起来，即使我母亲是那样一个人——不会蒙语，常年与汉人打交道——却还是在被人问道时，从未犹豫过说出“我是蒙古人”。
蒙古人——之所以是蒙古人，不在于他现在会不会语言与文字，而在于他究竟有没有想要学会语言文字的那颗心。如今，有的蒙古人只会说中文，有的蒙古人只会说俄语，有的蒙古人也许只会说阿拉伯语。只要认同仍然能维系，终究都是蒙古人。
但，蒙古语、蒙古文是蒙古民族的血脉，是民族生存的根基，对于蒙古人来说，会不会从来不是一个可以讨论的“话题”，而是一种责任，一种义务。
我会讲汉语是我能力和知识的体现，
如果我不会这些也不会成为我的耻辱，
但是如果我不会讲藏语、不会藏文，
那么就会是我的耻辱，因为我是一个藏族人。
——第十世班禅大师
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