为什么西方有识之士总是“言必称希腊”？
“言必称希腊”，这句话说得太到位了，简直是道出了西方知识界一个贯穿古今的现象。你问为什么他们这么“钟爱”古希腊，这可不是三言两语就能概括的，背后有太多复杂的原因，就像一层层剥洋葱，越往里越有味道。
咱们得从头说起。你说“西方有识之士”，这本身就指向了一个文化传承的链条。西方文明，从我们今天理解的很多概念、制度、思想，都能找到它的源头，而这个源头，很大程度上就指向了古希腊。
1. 思想的襁褓：哲学与理性思维的起点
你说“言必称希腊”，首先得说的是哲学。古希腊人，特别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这“三巨头”，他们干了什么？他们开创了西方哲学的大门。他们开始系统地思考“人是什么”、“世界是什么”、“真理是什么”、“善是什么”这些最根本的问题。
理性与逻辑的萌芽： 在希腊之前，世界是由神话和宗教来解释的。而希腊的哲学家们，比如泰勒斯，试图用自然本身来解释现象，而不是求助于神灵。这种“自然主义”的倾向，以及亚里士多德发展出的形式逻辑，为后来的科学研究和理性思维打下了坚实的基础。你想想，我们今天学辩论、写论文，是不是都要讲究逻辑严谨？这套思路，很多就是从希腊人那里传下来的。
对“何为美好生活”的追问： 希腊哲学家们不仅思考宇宙，更思考人的生活。他们探讨德性、幸福、正义、城邦等等，这些关于个人修养和公共生活的问题，至今仍然是我们关心和讨论的焦点。柏拉图理想国里的“哲人王”，亚里士多德对“幸福”的追求，这些构成了西方政治哲学和伦理思想的根基。
2. 政治的蓝图：民主与共和的源头
第二个不得不提的就是政治。雅典的民主，虽然和我们今天理解的现代民主有很大区别，但它无疑是“民主”这个概念最早的实践。
公民参与的理想： 雅典城邦的公民，虽然只是少数男性，但他们能够直接参与到城邦的决策中。这种“公民自治”的精神，以及对共和制度的探讨（比如罗马共和国，虽然是后来的，但很大程度上也吸收了希腊的思想），对后来的西方政治思想家产生了深远影响。从文艺复兴时期的城邦政治，到启蒙运动对共和主义的复兴，再到现代民主制度的建立，希腊的民主实验总是会被反复提及，作为一种历史经验和理论参照。
法律与正义的思考： 希腊人也开始思考法律的起源和正义的本质。苏格拉底在《克里托》中关于服从法律的讨论，以及对“什么是正义”的辩论，都为后世的法治精神提供了宝贵的思想资源。
3. 文化的基因：艺术、文学与戏剧的典范
再来说说文化和艺术。古希腊的艺术、文学和戏剧，堪称西方文化史上的“黄金时代”，它们不仅在当时达到了极高的成就，更成为了后世模仿和借鉴的典范。
艺术的比例与和谐： 希腊雕塑对人体比例的极致追求，如米隆的《掷铁饼者》，展现出的力量与美感，以及帕特农神庙的建筑美学，追求的是一种理性、和谐、均衡的美。这种古典主义的美学原则，在西方艺术史上反复出现，尤其是在文艺复兴时期，那更是对古希腊艺术的直接回归。
文学的母题与形式： 荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》奠定了西方史诗的基调；希腊悲剧，如索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，深刻探讨了人的命运、道德困境和社会冲突，这些主题和戏剧冲突的设置，至今仍是文学创作的重要灵感来源。我们看很多现代电影、小说，都能找到从古希腊神话和戏剧中提取的元素和原型。
戏剧的冲突与表达： 希腊戏剧不仅仅是娱乐，更是对社会、政治和人性的反思。观众在剧场里观看悲剧，体验“净化”（Catharsis），这种艺术的感染力和教育意义，也是后世戏剧追求的目标。
4. 语言的根基：学术术语的源头
还有一个非常实际的原因：很多我们今天在科学、哲学、政治、医学等领域使用的专业术语，都源自古希腊语。
学术的“通用语”： 比如“哲学”（philosophy）本身就是希腊语“爱智慧”的组合；“民主”（democracy）也是希腊语“人民统治”的意思。即使你不懂希腊语，很多词根词缀也依然能被识别出来。这就像是一种学术的“通用语”和“基因码”，学习这些学科，在某种程度上也就意味着在接触希腊语言的遗迹。
5. 历史的“启蒙”：文艺复兴的再发现
尤其在西方历史上，有一个时期是“言必称希腊”现象的集中爆发点，那就是文艺复兴。
“重拾古典”的热潮： 当中世纪的欧洲逐渐走出黑暗，人们开始反思自身的文化传统，发现了一个“失落的黄金时代”——古希腊。经过拜占庭帝国和阿拉伯世界的保存和传播，古希腊的文献和思想重新回到欧洲。
人本主义的觉醒： 文艺复兴的核心是人本主义，强调人的价值、尊严和潜能。而古希腊哲学和艺术中对人的关注，对现世生活的肯定，正是这种人本主义精神的最佳体现。所以，那一时期，知识分子们“挖”古希腊，就是在“挖”自己文化的源头，是在为自己的新思想寻找历史的合法性。
6. 身份认同与文明的“正统”
最后，不得不提的是身份认同和文明的“正统性”问题。
“我是谁”的追问： 对于一个文明而言，它如何定义自己？追溯到古希腊，意味着在一种历史的深度和文化的“纯粹性”中找到自己的定位。这就像一个人要了解自己的家族史一样，了解希腊就是了解西方文明的“家族史”。
文明的“高地”： 在与东方文明（尤其是伊斯兰文明）的交流和竞争中，强调古希腊文明的辉煌，也是一种确立自身文明优越性和独特性的方式。
所以，你看，这“言必称希腊”绝不是一种简单的“复古”或者“怀旧”，它背后是对思想源头的探求，是对政治理想的追索，是对艺术审美的追求，是对语言根基的认识，以及对自身文明身份的确认。它是一种持续的对话，一种不断被重新解读和引用的传统。当西方有识之士“言必称希腊”时，他们看到的不仅仅是历史，更是构成他们思想、文化、制度的那个最深层、最坚实的基石。
咱们得从头说起。你说“西方有识之士”，这本身就指向了一个文化传承的链条。西方文明，从我们今天理解的很多概念、制度、思想，都能找到它的源头，而这个源头，很大程度上就指向了古希腊。
1. 思想的襁褓：哲学与理性思维的起点
你说“言必称希腊”，首先得说的是哲学。古希腊人，特别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这“三巨头”，他们干了什么？他们开创了西方哲学的大门。他们开始系统地思考“人是什么”、“世界是什么”、“真理是什么”、“善是什么”这些最根本的问题。
理性与逻辑的萌芽： 在希腊之前，世界是由神话和宗教来解释的。而希腊的哲学家们，比如泰勒斯，试图用自然本身来解释现象，而不是求助于神灵。这种“自然主义”的倾向，以及亚里士多德发展出的形式逻辑，为后来的科学研究和理性思维打下了坚实的基础。你想想，我们今天学辩论、写论文，是不是都要讲究逻辑严谨？这套思路，很多就是从希腊人那里传下来的。
对“何为美好生活”的追问： 希腊哲学家们不仅思考宇宙，更思考人的生活。他们探讨德性、幸福、正义、城邦等等，这些关于个人修养和公共生活的问题，至今仍然是我们关心和讨论的焦点。柏拉图理想国里的“哲人王”，亚里士多德对“幸福”的追求，这些构成了西方政治哲学和伦理思想的根基。
2. 政治的蓝图：民主与共和的源头
第二个不得不提的就是政治。雅典的民主，虽然和我们今天理解的现代民主有很大区别，但它无疑是“民主”这个概念最早的实践。
公民参与的理想： 雅典城邦的公民，虽然只是少数男性，但他们能够直接参与到城邦的决策中。这种“公民自治”的精神，以及对共和制度的探讨（比如罗马共和国，虽然是后来的，但很大程度上也吸收了希腊的思想），对后来的西方政治思想家产生了深远影响。从文艺复兴时期的城邦政治，到启蒙运动对共和主义的复兴，再到现代民主制度的建立，希腊的民主实验总是会被反复提及，作为一种历史经验和理论参照。
法律与正义的思考： 希腊人也开始思考法律的起源和正义的本质。苏格拉底在《克里托》中关于服从法律的讨论，以及对“什么是正义”的辩论，都为后世的法治精神提供了宝贵的思想资源。
3. 文化的基因：艺术、文学与戏剧的典范
再来说说文化和艺术。古希腊的艺术、文学和戏剧，堪称西方文化史上的“黄金时代”，它们不仅在当时达到了极高的成就，更成为了后世模仿和借鉴的典范。
艺术的比例与和谐： 希腊雕塑对人体比例的极致追求，如米隆的《掷铁饼者》，展现出的力量与美感，以及帕特农神庙的建筑美学，追求的是一种理性、和谐、均衡的美。这种古典主义的美学原则，在西方艺术史上反复出现，尤其是在文艺复兴时期，那更是对古希腊艺术的直接回归。
文学的母题与形式： 荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》奠定了西方史诗的基调；希腊悲剧，如索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，深刻探讨了人的命运、道德困境和社会冲突，这些主题和戏剧冲突的设置，至今仍是文学创作的重要灵感来源。我们看很多现代电影、小说，都能找到从古希腊神话和戏剧中提取的元素和原型。
戏剧的冲突与表达： 希腊戏剧不仅仅是娱乐，更是对社会、政治和人性的反思。观众在剧场里观看悲剧，体验“净化”（Catharsis），这种艺术的感染力和教育意义，也是后世戏剧追求的目标。
4. 语言的根基：学术术语的源头
还有一个非常实际的原因：很多我们今天在科学、哲学、政治、医学等领域使用的专业术语，都源自古希腊语。
学术的“通用语”： 比如“哲学”（philosophy）本身就是希腊语“爱智慧”的组合；“民主”（democracy）也是希腊语“人民统治”的意思。即使你不懂希腊语，很多词根词缀也依然能被识别出来。这就像是一种学术的“通用语”和“基因码”，学习这些学科，在某种程度上也就意味着在接触希腊语言的遗迹。
5. 历史的“启蒙”：文艺复兴的再发现
尤其在西方历史上，有一个时期是“言必称希腊”现象的集中爆发点，那就是文艺复兴。
“重拾古典”的热潮： 当中世纪的欧洲逐渐走出黑暗，人们开始反思自身的文化传统，发现了一个“失落的黄金时代”——古希腊。经过拜占庭帝国和阿拉伯世界的保存和传播，古希腊的文献和思想重新回到欧洲。
人本主义的觉醒： 文艺复兴的核心是人本主义，强调人的价值、尊严和潜能。而古希腊哲学和艺术中对人的关注，对现世生活的肯定，正是这种人本主义精神的最佳体现。所以，那一时期，知识分子们“挖”古希腊，就是在“挖”自己文化的源头，是在为自己的新思想寻找历史的合法性。
6. 身份认同与文明的“正统”
最后，不得不提的是身份认同和文明的“正统性”问题。
“我是谁”的追问： 对于一个文明而言，它如何定义自己？追溯到古希腊，意味着在一种历史的深度和文化的“纯粹性”中找到自己的定位。这就像一个人要了解自己的家族史一样，了解希腊就是了解西方文明的“家族史”。
文明的“高地”： 在与东方文明（尤其是伊斯兰文明）的交流和竞争中，强调古希腊文明的辉煌，也是一种确立自身文明优越性和独特性的方式。
所以，你看，这“言必称希腊”绝不是一种简单的“复古”或者“怀旧”，它背后是对思想源头的探求，是对政治理想的追索，是对艺术审美的追求，是对语言根基的认识，以及对自身文明身份的确认。它是一种持续的对话，一种不断被重新解读和引用的传统。当西方有识之士“言必称希腊”时，他们看到的不仅仅是历史，更是构成他们思想、文化、制度的那个最深层、最坚实的基石。
网友意见
都到2020年了还「言必称希腊」的大概也只有高校里某些还活在19世纪的教授、被这些教授培养出来的一批浑身时代错乱感的当代philhellene、reddit上某些玩梗小鬼、以及某些爱扭曲历史服务现实政治的右翼分子了（猜猜Richard Spencer的推特主页挂的是啥图）。
年初疫情刚爆发那会儿，有老同学问我，古典学能为解决现今世界的危机提供什么经验教训？答曰：学古典学救不了世界（认真），或者换句话说，当代学习与研究古典学的目的之一，就是要推倒「古典学能为现代世界的问题提供解决方案」这套早已过时却仍有信众的话语体系。疫情来了，一方面置中、韩等国实证有效的防疫手段于不顾，一方面又期望通过阅读修昔底德对雅典大瘟疫的记载而汲取前车之鉴（相信我，这种人真的存在），这样的人能称得上「有识之士」？
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