成为资本家是不是要舍弃掉大部分的人性中的善将其中的恶发挥到极致？
一、 理解“资本家”的定义与内涵
首先，我们需要明确“资本家”的定义。在最纯粹的经济学意义上，资本家是指拥有生产资料（如工厂、土地、机器、资本）并雇佣他人进行生产以获取利润的个人或群体。他们的核心驱动力是资本的增殖。
然而，在更广泛的社会语境下，“资本家”往往被赋予了更多涵义，有时甚至带有负面色彩，指向那些利用资本权力追求个人利益最大化，而不顾及社会影响甚至剥削他人的人。这个问题中的“资本家”很可能偏向后者，即那种将商业利益置于一切之上，甚至不惜牺牲道德底线的人。
二、 资本主义的内在逻辑与人性驱动
资本主义作为一种经济制度，其核心驱动力是追求利润和资本的增值。这种内在逻辑确实会塑造并激励某些特定的人性特质：
竞争与效率： 资本主义鼓励竞争，优胜劣汰。为了在竞争中生存并发展，企业和个人需要不断提高效率，降低成本，创新产品和服务。这会激发人的进取心、精明、果断和风险承担能力。
理性计算与成本效益分析： 逐利是资本主义的根本。在追求利润的过程中，资本家需要进行精密的成本效益分析，权衡各种投入产出，做出“理性”决策。这种理性计算有时可能与情感、同情心等“非理性”因素相冲突。
风险承担与回报： 投资和创业本身就伴随着风险。为了获得更高的回报，资本家需要敢于承担风险。这种风险意识和追求高回报的欲望，可能促使他们做出一些在普通人看来较为激进甚至冷酷的决定。
资源优化配置： 理论上，资本主义通过市场机制能够实现资源的最优配置。但在这个过程中，资本家为了“优化”资源，可能会做出裁员、关闭亏损部门、压低工资等看似“无情”的决定，因为从纯粹的经济学角度看，这是为了让整个体系更有效率。
三、 “善”与“恶”在资本运作中的体现
接下来，我们来探讨这个问题中的“善”与“恶”是如何在资本运作中体现的。
可能被视为“恶”的体现（或被简化为“恶”）：
剥削： 这是对资本家最常见的批评之一。资本家支付给工人的工资，通常低于工人创造的价值，其差额被视为利润。如果资本家利用信息不对称或权力不对等，压榨工人的劳动价值，甚至提供恶劣的工作条件、低廉的工资，这无疑可以被视为“恶”的体现。
贪婪与无止境的扩张： 对利润的永恒追求可能演变成一种难以满足的贪婪。这种贪婪可能驱使资本家不择手段地追求更多财富，例如逃税漏税、垄断市场、制造虚假需求、不惜损害环境或社会福利来牟利。
冷酷与非人化： 在追求效率和利润的过程中，资本家可能需要做出一些“艰难”的决定，比如裁员以降低成本，即使这意味着许多家庭失去生计。如果在这个过程中缺乏同情心和人道关怀，而是仅仅将员工视为可替换的生产要素，那么这种行为会显得冷酷。
操纵与欺骗： 为了获得竞争优势或更高的利润，一些资本家可能会采取不正当手段，如虚假宣传、操纵股价、内幕交易、贿赂等，这些行为都属于明显的“恶”。
对环境和社会的漠视： 如果追求利润的代价是严重的环境污染或对社区的负面影响，而资本家对此置若罔闻，那么这也是一种“恶”。
可能被视为“善”的体现（或具有建设性的一面）：
创新与效率提升： 资本家通过投资和冒险，推动技术进步和生产效率的提高，最终可能为社会带来更优质的产品和服务，改善人们的生活水平。
创造就业与财富： 资本家雇佣工人，创造就业机会，并通过生产经营活动创造社会财富，为税收和社会发展做出贡献。
承担风险与驱动经济增长： 资本家是经济活动的发起者，他们敢于承担风险进行投资，这是经济增长的重要动力。
资源配置与价值创造： 资本家通过将资本投向最能产生回报的领域，在一定程度上实现了资源的优化配置，为社会创造了实际价值。
慈善与社会责任（当被选择时）： 一些资本家在积累财富后，也会选择回馈社会，进行慈善捐赠、支持公益事业，这是一种积极的社会行为。
四、 并非所有资本家都如此，但制度压力存在
关键在于，并非所有成为资本家的人都必须“舍弃大部分人性中的善，将恶发挥到极致”。
个体差异： 人性是复杂的，存在巨大的个体差异。有些人在追求商业成功的同时，依然保持着善良、正直、同情心和责任感。他们可能在盈利和道德之间找到平衡，或者通过合法的、道德的方式实现财富增长。
道德约束与法律框架： 一个健康运转的社会，会通过法律法规和道德规范来约束资本家的行为。良好的法律体系能够惩罚欺诈、剥削和不公平竞争；而社会舆论和企业文化也能在一定程度上引导资本家承担社会责任。
制度设计： 资本主义制度本身也存在不同的模式。一些强调“企业社会责任”（CSR）、“利益相关者理论”的资本主义模式，会鼓励资本家在追求利润的同时考虑员工、客户、社区和环境的利益。
然而，我们也不能忽视制度本身对人性的塑造和压力。
生存压力： 在一个高度竞争的市场环境中，如果一个资本家选择“过于善良”或“过于保守”，例如不愿意削减成本、不愿意压低价格、不愿意采取一些“激进”的扩张手段，那么他很可能在竞争中被淘汰，被那些更“冷酷”或“高效”的对手击败。
理性选择的诱惑： 资本主义的逻辑鼓励的是理性计算和利润最大化。在这种逻辑下，当“做出不道德但能带来巨大经济利益”的选择成为一种“理性选择”时，即使原本善良的人，也可能因为生存或发展的压力而屈服于这种逻辑。例如，面对一个可以合法但对环境有害的投资机会，如果不去，可能意味着失去市场份额；如果去了，可以带来巨额利润。
“理性自利”的放大： 资本主义鼓励个体和企业的“理性自利”。当这种“自利”被无限放大，缺乏有效的制衡时，就可能演变成前面提到的贪婪、漠视他人利益等行为。
五、 结论：不是绝对，而是趋势与选择
因此，回答“成为资本家是不是要舍弃掉大部分的人性中的善将其中的恶发挥到极致？”
不是绝对的必然： 成为资本家不一定意味着必须彻底放弃善，将其中的恶发挥到极致。存在很多在追求商业成功的同时保持道德底线和善意的资本家。
但存在制度性的压力和诱惑： 资本主义的内在逻辑和市场竞争环境，确实会对人性中的自利、竞争等特质进行放大，并对人性中的善构成一定的挤压和挑战。在某些情况下，为了生存和发展，资本家可能会面临是否牺牲道德原则以换取经济利益的艰难选择。
“恶”的极端表现是可能的，但并非普遍： 将“恶”发挥到极致的资本家，确实存在，并且他们的行为往往会被社会广泛批评。但不能将他们等同于所有资本家。
关键在于制衡与选择： 一个健康的资本主义社会，需要建立有效的法律、监管和道德体系，为资本家设定行为边界。同时，社会舆论和文化导向，也能引导资本家做出更有责任感和人性的选择。最终，资本家本人的价值观和道德操守，也在很大程度上决定了他们如何在这个制度中行事。
总而言之，资本主义制度本身并不强制要求成为“恶魔”。但它确实创造了一种环境，在这种环境中，“善”的实践可能需要付出更高的成本，而“恶”的冲动则更容易找到其“理性”的借口和实现的方式。这使得资本家的道路充满了考验，有些人能够经受住考验，有些人则会选择屈服于制度的压力，走向极端。
网友意见
作资本家并不需要扭曲人性，或者说作资本家是人类历史上的各种权贵阶层里对人性扭曲最小的了。
当然这里的资本家专指现代社会下的资本家，你跟我说查理七世的那个名誉大舅子索雷尔，或者福格家族、或者罗斯柴尔德，那我们要不要聊聊易北河以东的农业资产阶级“容克地主”或者整个面向市场强调“多卖少买”的加图呢？
现代社会的优点就在于它实现了主权财产权的分离。或者说实现了社会财富的大幅度增长，国家不再像中世纪贫困的农业经济时代那样附着在土地上了。
今天的政府掌握着巨大的权力，只要你依法纳税，赚再多的钱你也可以在不违法的情况下为所欲为。你喜欢买超跑、喜欢买私人飞机、想上太空看看，只要账面上能解释的清楚，你就大可以这么做。
因为社会总财富已经有了惊人的增长，社会对个人为所欲为的宽容度也就大了很多。相比之下在社会整体一无所有的年代君主就要受到各种约束。
他们不能压制住大诸侯，大诸侯也拿自己的小领主没脾气，小领主又拿桀骜不驯的邻居没脾气。还有大大小小的大主教、主教、修道院长嵌在所有这些人构成的金字塔形结构中间。
国王看公爵不爽，公爵看伯爵不耐烦，伯爵要预防自己派出去的子爵，子爵也怕哪天被强盗骑士一长矛戳下马来。大家都觉得主教不错可以捞一票，于是公爵的儿子头戴主教冠，伯爵的侄子在主教座堂议事会里说一不二。他们互相算计，互相盯着谁多拿了大家都心知肚明。强盗骑士只关心怎么抢一票，大家都得防着点他们。
于是在这个盯着上家、算计着下家还不能忘了邻居的体系里每个人其实都不舒服。大家只好互相约束寻找最大公约数。于是宗教站出来扮演这个角色。
卡佩家族靠造反起家，作为贵族革命领袖好不容易当上了国王却不能好好爽几把，还得扮演自己的新角色。在弥撒上带头唱圣诗。明明可以今天啪这个明天啪那个，却被迫成了“虔诚者”罗贝尔。
“凭什么？”“你港一港！”“我受三灾七苦始成十善帝王！”二条天皇也特别关心这个问题。但就是不行。已经站在社会金字塔的塔尖上了还要斋戒、还要禁食！我去！
哈布斯堡的美男子菲利普路过，我招待他吃顿好的我也改善改善！什么你告诉我这是复活节斋期，什么也不能吃！顶多来点果酱？你把那羊肉切薄着点，拿开水一浇，染后拿盐一抓，我偷偷吃两口。谁把宫廷神父放进来的！我问问你们？我自己家这帮孙子想进就进、想来就来！还经常随地大小便。找不着地方就跟壁炉里解决？没考虑过国王陛下可能躲壁炉里么？凭什么？
凡尔赛宫冬天冷夏天还好点，毕竟挑高那么高，可是冬天真的嗷嗷冷啊，你们拿展览馆的杠子把国王往中间一围，然后告诉陛下大就寝式结束了！“明儿见了！”你们考虑过展品的感受么？嗷嗷冷啊。吕利还写首曲子把穿堂风也写进去了，“呜呜的！”你们考虑过国王的感受伐？
但你敢放这帮孙子走么？你敢不当众生活么？拉罗什福科一边说国王三百年没亏待过他们，一边给亲爹办丧事的时候都问来参加葬礼的人“咱们不如趁机干一票吧！我看附近的要塞兵力不足。”“还是人？”
你得把这帮天天想入非非的家伙聚在自己身边，那你就得牺牲私生活，最后变成展览馆里的大号展品。
当个地主怎么样？你就那么喜欢猪么？吃饭的时候聊的是怎么养猪，吃完饭打猎打得是野猪，骑马撵着野猪跑，亲妈和媳妇坐马车里看，还得拿观剧镜看被撵着跑的野猪是公是母。都快1900年了百事可乐都发明了，你们这么玩真的有劲么？
所以跟这些被自己的职业、特权、享受吞噬了大部分自我，享受博物馆展品或者行走的“崇高”的统治阶级相比，资本家受得委屈可是小多了。
同样有趣的是“善”与“恶”的标准。按照目前人类社会的主流伦理观，善与恶更多的是社会地位导致的结果。你在社会金字塔里爬的越高也就越“善”。为什么呢？因为你的权力越大、财富越多，你就越有足够的能力和耐心与人为善、乐善好施。你能享受的东西越多，你就越能摆脱似乎趣味。
反过来你的处境越差，越需要跟人争夺毫利、占小便宜啊、偷偷摸摸啊、拾金就昧啊，给你带来的好处就越重要。对于资本家一个手机不过是财产的无数分之一，对一个xx却可能是他两年的所有计划外开支。到底谁更禁受不住诱惑呢？
所以从制度上说资本主义对资本家人性的扭曲远没有其他制度那么大。从结果上说站在资本家位置上的人按照现行的伦理还更好一些，因为这是他们在生存竞争里取得胜利的自然结果。
当然我们也得承认如果推翻了整个游戏规则和伦理观一切就会完全不同。但如果单纯的把现行伦理调转一百八十度，把现行的善改叫恶，恶改叫善，恐怕也不会有什么不同。
你的贫穷，和你的善良，一点关系也没有。
另外，你也未必善良。
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