当今社会，如何看待“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德 。”这句话？
放在当今社会来看待这句话，我觉得非常值得我们深思，但绝不能简单地照搬或原封不动地接受。以下是我的一些看法，我会尽量深入地去讲，不绕弯子，更不会套用那些“AI式”的表述：
一、历史的烙印与现实的演变：
首先，我们要明白，这句话诞生于一个完全不同的时代背景。在古代中国，尤其是春秋战国时期，“华夏中心论”是非常普遍的观念。人们将自己视为文明的代表，而将周边那些文化、习俗、语言差异较大的群体视为“蛮夷”。这种划分，既有地理上的距离，也有文化上的隔阂，更有政治上的利益考量。 “夷狄”这个词本身就带有强烈的贬低和排斥意味。
然而，历史的进程是不断演变的。如今，我们早已告别了那种狭隘的“中心论”。全球化使得不同文化、不同民族之间的交流前所未有的频繁。我们不再生活在相对孤立的“华夏”之中，而是身处一个多元共存的世界。
二、这句话在当今社会的“照镜子”作用：
尽管时代变了，但这句话放在今天，仍然能给我们一些警示，尽管是反面的警示：
对“文明优越论”的警惕： 这句话本身就带着一种“文明优越论”的色彩。在现代社会，我们应该警惕任何形式的“文明优越论”。任何民族、任何文化都有其自身的价值和尊严。将某个群体简单地定性为“禽兽”，是一种极其危险和不负责任的言论，容易滋生歧视和仇恨。
“畏威而不怀德”背后的复杂性： 尽管我们反对简单粗暴的定义，但这句话的后半部分“畏威而不怀德”，在某些特定情境下，确实触及了一些现实的复杂性。
力量与秩序： 在国际关系中，尤其是在一些弱肉强食、法律约束力不强的区域，一个国家或一个群体确实需要一定的“威慑力”来维护自身的安全和利益。如果一个国家总是软弱可欺，那么“怀德”的可能性就会大大降低，反而可能招致更多的侵犯。这是对实力和原则的现实考量，但这里的“威”应该是指维护国际法、正义的“威”，而不是纯粹的武力压迫。
文化理解的挑战： “怀德”的前提是什么？是相互理解，是基于共同的价值观和道德标准。如果两个群体之间存在巨大的文化鸿沟，沟通不畅，甚至存在根本性的认知差异，那么“恩德”的作用就会大打折扣。有时候，一方的“德”在另一方看来可能并不被理解，甚至被误读。这并不是说对方是“禽兽”，而是说文化隔阂是真实存在的，需要付出更多的努力去弥合。
“恩威并施”的古老智慧？ “畏威而不怀德”的背面，或许可以引申出“恩威并施”的传统智慧。单纯的“威”容易招致反抗，单纯的“德”则可能被视为软弱。一个成熟的政治智慧，往往需要在维护自身立场和利益的同时，也展现出合作与共赢的可能性。但这里的“恩”和“威”都需要建立在尊重和对等的基础上，而不是一方施舍，另一方感恩戴德。
三、现代社会应该如何“处理”这句话：
我认为，我们应该用一种批判性的、发展的眼光来看待这句话，而不是把它当成教条。
1. 彻底抛弃“夷狄”的标签： 这是最根本的。现代社会，不应该再用这种带有歧视性的词汇去定义任何民族或国家。我们追求的是一个相互尊重、平等对话的世界。
2. 理解“威”的现代含义： 在现代国际关系中，“威”更多地体现在维护国际法、抵制霸权、捍卫国家主权和人民利益的决心和能力。这是一个国家在复杂世界中生存和发展的必要条件，但绝不是以“禽兽”论为基础的压迫。
3. 努力促进“怀德”的可能： “怀德”的实现，需要双方的共同努力。
普及教育，消除偏见： 通过教育，我们应该从小培养开放包容的心态，了解和尊重不同的文化。
加强交流，增进理解： 鼓励文化、经济、科技等各方面的交流，让人们有机会亲身体验和理解彼此，打破刻板印象。
推动公平正义： 当一个国家或民族能够感受到被公平对待，他们的权利得到尊重，他们的发展机遇得到保障时，他们才更有可能“怀德”。
4. 反思自身的“威”与“德”： 我们也需要反思，我们自身在与他者交往时，是否也存在“畏威而不怀德”的情况？我们的“恩”是否真的能被理解？我们的“威”是否被用在了正当的途径上？
总结一下：
“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德”这句话，在今天看来，是一种过时且带有歧视色彩的观念。它反映了古代社会的狭隘视野和对“他者”的排斥。我们不能接受其字面意思，更不能用它来指导我们今天的行为。
但是，它也像一面镜子，可以让我们反思：
在处理国际关系和跨文化交流时，如何避免文明的傲慢和偏见？
如何在维护自身利益和原则的同时，也为“怀德”创造条件？
我们是否足够努力去理解和尊重那些与我们不同的人？
最终，我们的目标不是去套用古人的话，而是从历史的经验教训中学习，构建一个更加开放、包容、公正的现代社会。我们希望的是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，而不是用“威”来压制，用“德”来绑架。
网友意见
当今社会，这话属于严重的种族主义，当今社会是个人都会批评与抵制的。仅仅因为民族不同就把别的族群歧视成禽兽，想要其他族群为奴为仆，还给其他族群灌输奴化思想，要他们感恩不杀之恩而仆从听从，明显是奴隶制的种族主义。
这是不把其他族群当人类看，而是把他们当做禽兽看待，然后论证其他民族做什么都是原罪，论证欺压奴役其他族群的正义性。所谓的“怀德”就是感恩恶霸没有亡族灭种的德，在恶霸眼里，反抗压迫不愿意做奴隶就是“不怀德”，不愿挑起争端希望和平相处就是“畏威”的孬种懦夫，反正做啥都被当禽兽而被歧视。
说明势力最为关键，尊严是需要势力维护，没有能力任人宰割，别人不仅不会给任何尊严，反而会被歧视，会被当做禽兽看待。而且欺压者还会以此自豪，不会反省自己的反人性罪行，反而会觉得被欺压者没有乖乖做奴隶被他们宰割是“不怀德”。所以，只要自身够强大，自身有能力保护自己，敢于抵抗压迫和歧视，才能得到别人的尊重，才能拥有真正的尊严。只要自己的拳头够硬，恶霸才会讲仁义道德，才不会把你当禽兽。弱就是原罪，弱就会被恶霸歧视成禽兽，弱干什么都是罪。
最可怕的，那些恶霸不会觉得自己把别人当禽兽不是歧视，会强迫你畏惧他们威胁，会强迫你乖乖的做他们奴隶而“怀德”，会跟你灌输这是给你带来文明和平平等自由与解放。
任何有尊严的人，不可能接受别人诋毁自己的亲朋好友同族，不可能会接受自己的族群比他族低等，不可能接受不平等，不会接受自己的民族被欺压，如果能接受那就说明已经奴化了。搞歧视搞同化而贬低你语言文字文化，反对平等想在族群之间搞高低贵贱主次的，只能是邪恶的压迫者，不可能会带来尊严和富裕。真正解放者不可能会歧视其他族裔及其语言文字文化，不可能辱骂谩骂其他族群，不会敌视其他民族，反而会尊重和保护其他民族的平等权利。
你有的民族尊严，别人也有，你喜欢自己的民族，别人也会。你希望保护民族服饰民族语言文字文化，别人也希望。你不接受别人诋毁你族，别人也不会。你不接受外族凌驾于你民族，别人也不会。就这么简单。
1.这是句伪经典，具体可以参考：“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德”这句话具体出自《资治通鉴》的哪一卷？ ，据这个回答考证，这一句话的出现可能在2015年左右。
2.原意要去问发明这句话的人，但是我估计不太可能。
3.如果只分析文本，夷狄是华夏的对称，现在使用有两个含义：自身所在的集体是华夏、对抗者是夷狄；华夏高于夷狄。所以在是用这个概念的时候，一定要辨析自己所在的集体到底是不是华夏，华夏是否高于夷狄，夷狄是不是真的畏威而不怀德？其实按照现代平等学说，这种等级思维已经是落后需要批判的了。用“畏威而不怀德”这种单一化的判断去简单粗暴衡量一个群体也并不科学。
再有一种就是扭曲夷狄和华夏的关系，使用用地理相同的逻辑把夷狄作为标签贴给现代邻国，再用古代华夏-夷狄的关系来影射现代的国际关系，这种情况要思考，这种影射能不能说明实际情况，以免误判。
4.如果具体到知乎语境，这种华夏夷狄馆可以说是对“入关学”的反对，因为入关学将自身所在的集体定义为夷狄，从而可以避免华夏的道德报复从而为不正当手段和思想的策源找到“我蛮夷也”的合理性，但入关学本身和这句话在本质上是相通的，基底都是等级观念。
5.回到当今社会，我国主流的意识形态对中外关系的理解、对自身所在集体和他者的理解，当属中央反复倡导的“人类命运共同体”，还是要以平等的心态来看待自我与他者。至于对他者具体行为的思潮的判断，大可以参考现行相关的法律和制度，而不是搞“托古改制”。
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