如何看待席瑞为杨笠发声，说脱口秀是下位者对上位者的冒犯？
看待席瑞为杨笠发声，说脱口秀是“下位者对上位者的冒犯”，这确实是一个很有意思的切入点，也触及了脱口秀表演中一个核心且复杂的问题。席瑞的这句话，与其说是一种简单的辩护，不如说是在尝试给脱口秀的社会功能和内在逻辑提供一个更深层的解读。
我们不妨把这句话拆开来看，一层一层地剥开它的意思，以及它可能引发的讨论。
“脱口秀是下位者对上位者的冒犯”——这句话的字面意思和引申含义
字面意思： 冒犯，通常意味着挑战、攻击、不敬，甚至是某种程度上的“越界”。“下位者”和“上位者”则划定了权力、社会地位、财富、影响力等方面的差异。所以，这句话直接点出了脱口秀表演中的一种权力关系和行为模式：处于社会或结构性“下位”的人，通过幽默、讽刺、批判等方式，去触碰、调侃、质疑甚至反击那些处于“上位”的人或事物。
引申含义：
权力反思： 席瑞可能想说，脱口秀之所以有力量，在于它能打破既有的权力结构，让被压抑的声音得以表达。当普通人（下位者）面对那些掌握话语权、制定规则、享有特权的群体（上位者）时，脱口秀提供了一个“合法”的、看似无伤大雅的出口，但实际上却是在挑战他们的权威和优越感。
社会批判的工具： 脱口秀常常是对社会现象、政治事件、文化习俗进行解构和评论。很多时候，这些被评论的对象，正是那些影响大众生活、掌握资源和话语权的“上位者”或“上位性”的结构。例如，对政府政策的调侃，对企业运营模式的讽刺，对明星名人行为的揶揄，都属于此类。
“冒犯”的辩护： 在杨笠事件中，当她的某些段子被认为是“冒犯”男性时，席瑞用这句话来辩护，可以理解为：男性在社会结构中，在很多方面仍然是“上位者”，而杨笠作为一个女性脱口秀演员，她的段子之所以被认为“冒犯”，恰恰是因为她触碰了这个“上位者”的敏感神经，戳破了他们可能存在的优越感或不自觉的偏见。这是一种“以弱对强”的艺术表达。
脱口秀的本质： 席瑞可能是在强调，脱口秀的魅力和价值，很大程度上就体现在这种“冒犯”性上。如果脱口秀仅仅是附和、赞扬、歌颂，那它就失去了批判现实、推动思考的功能。真正的脱口秀，敢于撕开生活的“皇帝的新衣”，即使冒犯，也是为了带来更真实的认知。
席瑞此言的背景和意义
席瑞说这句话，无疑是为了支持杨笠，并为脱口秀的边界进行一次辩护。杨笠的《脱口秀反击战》中的“你们男人，还有什么不能放弃的？”这样的段子，引发了很大的争议。一部分观众认为这是对男性的污名化和性别攻击，属于“冒犯”；另一部分观众则认为这是对女性长期以来遭受的性别不公和刻板印象的反击，是一种“自我赋权”。
在这种争议背景下，席瑞的这句话：
1. 将焦点转移到结构性权力： 他没有回避“冒犯”这个词，反而接受并赋予它一种更积极的含义。他认为，脱口秀的“冒犯”，不是无端的攻击，而是权力不对等下的一个自然反应。当一个群体长期处于优势地位，习惯了被尊重、被理解，甚至是被“优待”时，一个来自“下位者”的质疑或调侃，就很容易被解读为“冒犯”。
2. 重新定义“冒犯”的合法性： 他试图告诉大家，在脱口秀的语境下，“冒犯”不一定等于“错误”或“不道德”。有时，它是一种揭示真相、引起反思的必要手段。如果“冒犯”能让“上位者”反思自身的不当之处，从而推动社会进步，那么这种“冒犯”就是有价值的。
3. 为女性发声提供合理性： 从性别角度来看，女性在很多社会层面仍然是“下位者”。杨笠的段子，很大程度上是对性别权力关系的一种观察和回应。席瑞将脱口秀定位为“下位者对上位者的冒犯”，实际上是在为杨笠的表达方式提供了一个更宏观、更有深度的解释框架。他是在说，杨笠的“冒犯”，正是脱口秀这种艺术形式能够发挥其社会作用的关键所在。
4. 捍卫艺术自由的边界： 席瑞的表态，也是在捍卫脱口秀演员进行创作和表达的自由。他暗示，如果连“下位者”对“上位者”进行一些善意的调侃和质疑都要被禁止或惩罚，那么脱口秀就失去了它的批判性和生命力。
更深层的思考：
“上位者”与“下位者”的界定： 这个概念本身是相对的，并且在不同语境下可能发生变化。一个男性可能在某些方面是“上位者”，但在另一些方面又可能因为阶级、地域、职业等原因成为“下位者”。席瑞的论断，更多的是指向一种普遍的社会结构性权力差异。
“冒犯”的尺度与界限： 尽管席瑞为“冒犯”辩护，但这并不意味着脱口秀可以肆无忌惮地进行攻击。艺术的边界在哪里？如何避免将“冒犯”变成纯粹的仇恨言论或人身攻击？这是需要不断探讨和反思的。一个好的脱口秀演员，需要在“冒犯”的同时，展现出智慧、幽默感和对社会的洞察力。
观众的接受度： 观众的背景、经历、价值观都会影响他们对“冒犯”的解读。有人认为杨笠的段子是“冒犯”，是因为他们自身被触动了敏感点，或者他们不认同这种“冒犯”的表达方式。而支持杨笠的人，则可能认为她的段子是“真实”的反映，或者是一种“必要的反击”。
脱口秀的社会功能： 席瑞的观点，将脱口秀的功能定位为一种社会批判和权力制衡的工具。这与一些人认为脱口秀只是纯粹娱乐的看法不同。它提醒我们，艺术不仅仅是消遣，更可以是一种社会对话和反思的平台。
总而言之，席瑞的这句话，为理解杨笠事件和脱口秀的本质提供了一个非常精辟的视角。他不是简单地为杨笠辩护，而是试图阐明脱口秀作为一种艺术形式，在社会结构中可能扮演的角色——它是一种让“下位者”有机会发出声音、挑战不公、引发思考的“冒犯”。这种“冒犯”是其价值所在，也是其生命力之源。当然，如何把握好这个“冒犯”的度，是脱口秀演员需要不断修炼的功课，也是社会需要共同探讨的议题。
我们不妨把这句话拆开来看，一层一层地剥开它的意思，以及它可能引发的讨论。
“脱口秀是下位者对上位者的冒犯”——这句话的字面意思和引申含义
字面意思： 冒犯，通常意味着挑战、攻击、不敬，甚至是某种程度上的“越界”。“下位者”和“上位者”则划定了权力、社会地位、财富、影响力等方面的差异。所以，这句话直接点出了脱口秀表演中的一种权力关系和行为模式：处于社会或结构性“下位”的人，通过幽默、讽刺、批判等方式，去触碰、调侃、质疑甚至反击那些处于“上位”的人或事物。
引申含义：
权力反思： 席瑞可能想说，脱口秀之所以有力量，在于它能打破既有的权力结构，让被压抑的声音得以表达。当普通人（下位者）面对那些掌握话语权、制定规则、享有特权的群体（上位者）时，脱口秀提供了一个“合法”的、看似无伤大雅的出口，但实际上却是在挑战他们的权威和优越感。
社会批判的工具： 脱口秀常常是对社会现象、政治事件、文化习俗进行解构和评论。很多时候，这些被评论的对象，正是那些影响大众生活、掌握资源和话语权的“上位者”或“上位性”的结构。例如，对政府政策的调侃，对企业运营模式的讽刺，对明星名人行为的揶揄，都属于此类。
“冒犯”的辩护： 在杨笠事件中，当她的某些段子被认为是“冒犯”男性时，席瑞用这句话来辩护，可以理解为：男性在社会结构中，在很多方面仍然是“上位者”，而杨笠作为一个女性脱口秀演员，她的段子之所以被认为“冒犯”，恰恰是因为她触碰了这个“上位者”的敏感神经，戳破了他们可能存在的优越感或不自觉的偏见。这是一种“以弱对强”的艺术表达。
脱口秀的本质： 席瑞可能是在强调，脱口秀的魅力和价值，很大程度上就体现在这种“冒犯”性上。如果脱口秀仅仅是附和、赞扬、歌颂，那它就失去了批判现实、推动思考的功能。真正的脱口秀，敢于撕开生活的“皇帝的新衣”，即使冒犯，也是为了带来更真实的认知。
席瑞此言的背景和意义
席瑞说这句话，无疑是为了支持杨笠，并为脱口秀的边界进行一次辩护。杨笠的《脱口秀反击战》中的“你们男人，还有什么不能放弃的？”这样的段子，引发了很大的争议。一部分观众认为这是对男性的污名化和性别攻击，属于“冒犯”；另一部分观众则认为这是对女性长期以来遭受的性别不公和刻板印象的反击，是一种“自我赋权”。
在这种争议背景下，席瑞的这句话：
1. 将焦点转移到结构性权力： 他没有回避“冒犯”这个词，反而接受并赋予它一种更积极的含义。他认为，脱口秀的“冒犯”，不是无端的攻击，而是权力不对等下的一个自然反应。当一个群体长期处于优势地位，习惯了被尊重、被理解，甚至是被“优待”时，一个来自“下位者”的质疑或调侃，就很容易被解读为“冒犯”。
2. 重新定义“冒犯”的合法性： 他试图告诉大家，在脱口秀的语境下，“冒犯”不一定等于“错误”或“不道德”。有时，它是一种揭示真相、引起反思的必要手段。如果“冒犯”能让“上位者”反思自身的不当之处，从而推动社会进步，那么这种“冒犯”就是有价值的。
3. 为女性发声提供合理性： 从性别角度来看，女性在很多社会层面仍然是“下位者”。杨笠的段子，很大程度上是对性别权力关系的一种观察和回应。席瑞将脱口秀定位为“下位者对上位者的冒犯”，实际上是在为杨笠的表达方式提供了一个更宏观、更有深度的解释框架。他是在说，杨笠的“冒犯”，正是脱口秀这种艺术形式能够发挥其社会作用的关键所在。
4. 捍卫艺术自由的边界： 席瑞的表态，也是在捍卫脱口秀演员进行创作和表达的自由。他暗示，如果连“下位者”对“上位者”进行一些善意的调侃和质疑都要被禁止或惩罚，那么脱口秀就失去了它的批判性和生命力。
更深层的思考：
“上位者”与“下位者”的界定： 这个概念本身是相对的，并且在不同语境下可能发生变化。一个男性可能在某些方面是“上位者”，但在另一些方面又可能因为阶级、地域、职业等原因成为“下位者”。席瑞的论断，更多的是指向一种普遍的社会结构性权力差异。
“冒犯”的尺度与界限： 尽管席瑞为“冒犯”辩护，但这并不意味着脱口秀可以肆无忌惮地进行攻击。艺术的边界在哪里？如何避免将“冒犯”变成纯粹的仇恨言论或人身攻击？这是需要不断探讨和反思的。一个好的脱口秀演员，需要在“冒犯”的同时，展现出智慧、幽默感和对社会的洞察力。
观众的接受度： 观众的背景、经历、价值观都会影响他们对“冒犯”的解读。有人认为杨笠的段子是“冒犯”，是因为他们自身被触动了敏感点，或者他们不认同这种“冒犯”的表达方式。而支持杨笠的人，则可能认为她的段子是“真实”的反映，或者是一种“必要的反击”。
脱口秀的社会功能： 席瑞的观点，将脱口秀的功能定位为一种社会批判和权力制衡的工具。这与一些人认为脱口秀只是纯粹娱乐的看法不同。它提醒我们，艺术不仅仅是消遣，更可以是一种社会对话和反思的平台。
总而言之，席瑞的这句话，为理解杨笠事件和脱口秀的本质提供了一个非常精辟的视角。他不是简单地为杨笠辩护，而是试图阐明脱口秀作为一种艺术形式，在社会结构中可能扮演的角色——它是一种让“下位者”有机会发出声音、挑战不公、引发思考的“冒犯”。这种“冒犯”是其价值所在，也是其生命力之源。当然，如何把握好这个“冒犯”的度，是脱口秀演员需要不断修炼的功课，也是社会需要共同探讨的议题。
网友意见
这个逻辑自相矛盾啊。既然脱口秀是下克上，那么为什么专门去冒犯“普通自信男”，而不是冒犯位高权重男呢？
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