为什么同样学全了降龙，汪剑通武功却远远没有到绝顶，比萧远山差那么多？
这个问题很有意思，也确实是金庸小说中一个值得玩味的地方。同样是降龙十八掌的传人，汪剑通和萧远山之间，在武功境界上却有着天壤之别，甚至不能用“差距大”来形容，而是根本不在一个层面上。要详细说清楚这一点，咱们得从几个方面掰扯掰扯。
首先，咱们得明确一点：降龙十八掌，这套掌法本身的威力是毋庸置疑的，它代表着刚猛无匹、气势如虹的极致。 但武功这东西，就像一把绝世神兵，掌握在不同人手里，发挥出的威力也完全不同。降龙十八掌不是“拿来主义”，不是学了招式就能立刻天下无敌的。它讲究的，是“招式”之外的东西。
一、境界的差异：武学不止是招式，更是心境与体悟
这是最关键也最根本的一点。汪剑通虽然学全了降龙十八掌的招式，但他的人生经历和心境，跟萧远山根本没法比。
汪剑通： 他是丐帮帮主，身份尊贵，但他的生活更多是在江湖中行走，处理帮内事务，与人争斗。他的武功更多是一种“技艺”，是用来解决问题，维护地位，甚至是在比武中取胜的工具。他的武学之路，更像是在一个既定的框架内，把这套掌法练到极致的“熟练工”。他可能很强，在江湖上也算是一号人物，但距离那种“化腐朽为神奇”的绝顶境界，还差了点火候。他没有经历过那种生死边缘的绝望，没有那种将一切都抛却重新开始的涅槃。
萧远山： 萧远山的人生，那才是真正的跌宕起伏，经历了国破家亡、妻女惨死，自己也几乎被万箭穿心。这种极致的痛苦和绝望，逼迫他必须在绝境中寻找生存之道。在这种生死关头，武学不再是简单的招式，而是活下去的唯一希望。他被逼到了身体和精神的极限，在无时无刻不在求生的渴望中，对武学的体悟必然是超乎寻常的。他不是为了比武而练，他是为了不被任何人杀死而练，为了保护自己而练，为了……那份不甘和执念而练。这种“逼上梁山”的经历，让他对降龙十八掌的理解，已经升华到了一个全新的境界。他不是在模仿招式，而是在感悟掌法背后蕴含的“势”、“力”、“意”。
这就好比一个技艺精湛的厨师，他可以把一道菜做得色香味俱全，但一个饱经风霜的炼丹师，在绝望中为救自己而偶然炼出的丹药，其蕴含的药理和精髓，可能远超前者对火候和调料的精细掌控。
二、实战的磨砺与进化：非此即彼的生存之道
汪剑通： 他的实战，更多是在正常的江湖纷争中，是比武、是切磋、是解决帮务中的对手。这些固然能提升他的招式运用，但本质上是在“规则”或“相对公平”的环境下进行的。他不太可能经历那种生死不计、没有任何规则的搏杀。
萧远山： 他的每一个日子，都可能面临着被仇人发现并杀死的危险。他隐藏身份，时刻保持警惕，他的每一次出手，都可能是在为自己搏命。这种长年累月的生死搏杀，使得他对掌法的运用更加迅疾、更加精准、更加刁钻。他会将掌法融入到最本能的反应中，不是思考“该用哪一招”，而是“如何最快最有效地杀死对手”。他会不断地根据实战情况，调整和优化招式，使其更具杀伤力。萧远山在少林寺偷学武功，也暴露了他对更高武学的渴求和钻研精神，这种钻研，是建立在强大的实战基础上的，是针对弱点进行的改良。
而且，萧远山在藏经阁偷学武功，他并不是简简单单地照着书本学，他是在与他已经掌握的武功相结合，去理解和吸收。他在偷学《易筋经》时，虽然因为不识梵文而无法真正领悟，但至少也让他对内功的理解有了新的方向，这间接的也可能影响了他对降龙十八掌的运用方式，让其内力更加浑厚，外放更加强大。
三、对降龙十八掌内涵的理解深度
降龙十八掌绝不仅仅是“十八种掌法”。它蕴含的是一种“龙”的意境，是那种吞吐天地、威震八方的气势。
汪剑通： 他可能理解了掌法的刚猛，理解了如何发力，但那种“龙”的意志、那种“天下无我不可降伏”的豪情万丈，他未必能真正领会到。他可能只是把降龙十八掌当作一套威力巨大的外家功夫。
萧远山： 他在经历绝望后，身上自然而然会有一种“我不入地狱谁入地狱”的决绝，一种与命运抗争到底的顽强。这种精神，恰恰与降龙十八掌的霸气相契合。他将自己的那种“不屈不挠”的精神注入掌法，掌法便有了灵魂。他可能将掌法的“力”发挥到了极致，甚至在不经意间，将一些招式进行了改良，使其更适合他那种狂野而又精准的攻击方式。比如，很多传闻都说萧远山改良了降龙十八掌的某些招式，使其威力更甚，这就说明他对掌法的理解已经超越了其创始人。
四、内功基础与武学融会贯通
虽然小说中没有详细描写汪剑通的内功，但从他没有达到绝顶来看，他的内功基础很可能不如萧远山。而萧远山偷学《易筋经》这件事，虽然没能完全学成，但至少让他对内功有了更深的认识和追求。更重要的是，萧远山不仅仅会降龙十八掌，他还会其他武功。一个真正的绝顶高手，一定是能够将各种武功融会贯通，而不是只会一招鲜。萧远山偷学少林武功，是将降龙十八掌与少林武功中的某些精髓相结合，这是一种更高层次的武学追求，是“化繁为简，返璞归真”的体现。当掌法与更深厚的内功、更精妙的招式相结合时，其威力自然不可同日而语。
五、“人”本身的重要性
武学是人练的，而“人”本身，包括他的心性、悟性、意志力、天赋、乃至他的人生经历，都直接影响着武学的修炼成果。汪剑通固然是天下少有的高手，但他的人生轨迹相对平稳，没有经历过刻骨铭心的磨难。而萧远山，他可以说是一个被命运打磨得近乎完美的武学奇才。他的遭遇，造就了他坚韧不拔的意志，也磨砺出了他非凡的悟性。
总结一下，汪剑通学全了降龙十八掌的“形”，而萧远山则领悟了降龙十八掌的“神”。汪剑通是技艺上的大家，而萧远山则是武学境界上的宗师。降龙十八掌是通往绝顶的“路”，但这条路上，不是所有人都爬到了顶峰。汪剑通可能只是走到了山腰，而萧远山，已经站在了云端之上。他将降龙十八掌与自己的生命经历、与对武学的深刻体悟相结合，最终将这套掌法发挥到了一个前所未有的高度，甚至可以说，他让降龙十八掌“活”了过来，赋予了它超越招式的生命力。
首先，咱们得明确一点：降龙十八掌，这套掌法本身的威力是毋庸置疑的，它代表着刚猛无匹、气势如虹的极致。 但武功这东西，就像一把绝世神兵，掌握在不同人手里，发挥出的威力也完全不同。降龙十八掌不是“拿来主义”，不是学了招式就能立刻天下无敌的。它讲究的，是“招式”之外的东西。
一、境界的差异：武学不止是招式，更是心境与体悟
这是最关键也最根本的一点。汪剑通虽然学全了降龙十八掌的招式，但他的人生经历和心境，跟萧远山根本没法比。
汪剑通： 他是丐帮帮主，身份尊贵，但他的生活更多是在江湖中行走，处理帮内事务，与人争斗。他的武功更多是一种“技艺”，是用来解决问题，维护地位，甚至是在比武中取胜的工具。他的武学之路，更像是在一个既定的框架内，把这套掌法练到极致的“熟练工”。他可能很强，在江湖上也算是一号人物，但距离那种“化腐朽为神奇”的绝顶境界，还差了点火候。他没有经历过那种生死边缘的绝望，没有那种将一切都抛却重新开始的涅槃。
萧远山： 萧远山的人生，那才是真正的跌宕起伏，经历了国破家亡、妻女惨死，自己也几乎被万箭穿心。这种极致的痛苦和绝望，逼迫他必须在绝境中寻找生存之道。在这种生死关头，武学不再是简单的招式，而是活下去的唯一希望。他被逼到了身体和精神的极限，在无时无刻不在求生的渴望中，对武学的体悟必然是超乎寻常的。他不是为了比武而练，他是为了不被任何人杀死而练，为了保护自己而练，为了……那份不甘和执念而练。这种“逼上梁山”的经历，让他对降龙十八掌的理解，已经升华到了一个全新的境界。他不是在模仿招式，而是在感悟掌法背后蕴含的“势”、“力”、“意”。
这就好比一个技艺精湛的厨师，他可以把一道菜做得色香味俱全，但一个饱经风霜的炼丹师，在绝望中为救自己而偶然炼出的丹药，其蕴含的药理和精髓，可能远超前者对火候和调料的精细掌控。
二、实战的磨砺与进化：非此即彼的生存之道
汪剑通： 他的实战，更多是在正常的江湖纷争中，是比武、是切磋、是解决帮务中的对手。这些固然能提升他的招式运用，但本质上是在“规则”或“相对公平”的环境下进行的。他不太可能经历那种生死不计、没有任何规则的搏杀。
萧远山： 他的每一个日子，都可能面临着被仇人发现并杀死的危险。他隐藏身份，时刻保持警惕，他的每一次出手，都可能是在为自己搏命。这种长年累月的生死搏杀，使得他对掌法的运用更加迅疾、更加精准、更加刁钻。他会将掌法融入到最本能的反应中，不是思考“该用哪一招”，而是“如何最快最有效地杀死对手”。他会不断地根据实战情况，调整和优化招式，使其更具杀伤力。萧远山在少林寺偷学武功，也暴露了他对更高武学的渴求和钻研精神，这种钻研，是建立在强大的实战基础上的，是针对弱点进行的改良。
而且，萧远山在藏经阁偷学武功，他并不是简简单单地照着书本学，他是在与他已经掌握的武功相结合，去理解和吸收。他在偷学《易筋经》时，虽然因为不识梵文而无法真正领悟，但至少也让他对内功的理解有了新的方向，这间接的也可能影响了他对降龙十八掌的运用方式，让其内力更加浑厚，外放更加强大。
三、对降龙十八掌内涵的理解深度
降龙十八掌绝不仅仅是“十八种掌法”。它蕴含的是一种“龙”的意境，是那种吞吐天地、威震八方的气势。
汪剑通： 他可能理解了掌法的刚猛，理解了如何发力，但那种“龙”的意志、那种“天下无我不可降伏”的豪情万丈，他未必能真正领会到。他可能只是把降龙十八掌当作一套威力巨大的外家功夫。
萧远山： 他在经历绝望后，身上自然而然会有一种“我不入地狱谁入地狱”的决绝，一种与命运抗争到底的顽强。这种精神，恰恰与降龙十八掌的霸气相契合。他将自己的那种“不屈不挠”的精神注入掌法，掌法便有了灵魂。他可能将掌法的“力”发挥到了极致，甚至在不经意间，将一些招式进行了改良，使其更适合他那种狂野而又精准的攻击方式。比如，很多传闻都说萧远山改良了降龙十八掌的某些招式，使其威力更甚，这就说明他对掌法的理解已经超越了其创始人。
四、内功基础与武学融会贯通
虽然小说中没有详细描写汪剑通的内功，但从他没有达到绝顶来看，他的内功基础很可能不如萧远山。而萧远山偷学《易筋经》这件事，虽然没能完全学成，但至少让他对内功有了更深的认识和追求。更重要的是，萧远山不仅仅会降龙十八掌，他还会其他武功。一个真正的绝顶高手，一定是能够将各种武功融会贯通，而不是只会一招鲜。萧远山偷学少林武功，是将降龙十八掌与少林武功中的某些精髓相结合，这是一种更高层次的武学追求，是“化繁为简，返璞归真”的体现。当掌法与更深厚的内功、更精妙的招式相结合时，其威力自然不可同日而语。
五、“人”本身的重要性
武学是人练的，而“人”本身，包括他的心性、悟性、意志力、天赋、乃至他的人生经历，都直接影响着武学的修炼成果。汪剑通固然是天下少有的高手，但他的人生轨迹相对平稳，没有经历过刻骨铭心的磨难。而萧远山，他可以说是一个被命运打磨得近乎完美的武学奇才。他的遭遇，造就了他坚韧不拔的意志，也磨砺出了他非凡的悟性。
总结一下，汪剑通学全了降龙十八掌的“形”，而萧远山则领悟了降龙十八掌的“神”。汪剑通是技艺上的大家，而萧远山则是武学境界上的宗师。降龙十八掌是通往绝顶的“路”，但这条路上，不是所有人都爬到了顶峰。汪剑通可能只是走到了山腰，而萧远山，已经站在了云端之上。他将降龙十八掌与自己的生命经历、与对武学的深刻体悟相结合，最终将这套掌法发挥到了一个前所未有的高度，甚至可以说，他让降龙十八掌“活”了过来，赋予了它超越招式的生命力。
网友意见
你要单在自家比，那其实原文写得够清楚了，但看问题描述题主不是想问这个
所以我得先修正一下题主【跨书比绝顶】【跨书比定位】的扭曲思维
飞狐赵半山旁白【最高境界】，按形容词定位论赵半山=张三丰？
赵半山知对手功力与自己相差太远，故行险着，要将平生所悟到最精妙的借力打力拳理，指点胡斐。双足离地，身子凌空，其行动之不能自如，已到极处，所有招数劲力，纯须顺应对手，要从不由自主之中而得自由自在，可说是武学的最高境界
飞狐胡斐旁白【最精深武功】，按形容词定位论胡斐=赵半山=张三丰？
胡斐自纵身出击至飘身落地，当真只一荽眼间，可是这中间两人虚招、擒拿、点穴、扭指、吐掌、拼力、跃退、调息，实已交换了七八式最精深的武学变化。
然而胡斐此时只算大清十二天王中最弱的一个，SO红花会老会员人均达摩独孤张三丰？
两人还未上丘，陈家洛已率领群雄从土丘上迎了下来。胡斐拜倒在地，说道：“小人瞎了眼珠，冒犯总舵主，实是罪该……”
再比如血刀老祖旁白【从心所欲】【无劲胜有劲】但实战血刀老祖能砍四个同级，SO【同为绝顶】大清扫地僧能砍四个达摩张三丰？
狄云忍不住转头瞧水笙时，只见她粉脸无恙，连一条痕印也无，不由得心中一喜，才知血刀老祖刀法之精，实已到了从心所欲、不差毫厘的地步。
（血刀老祖）跟着取过血刀，说明什么是“无劲胜有劲”，“无力即有力”。水笙听他解说这些高深的武学道理，不由得暗暗点头。
讲真。就【跨书比定位】这抛开剂量谈毒性的知乎平均智商以下的【野鸡体系】，还不如【比谁尿得远尿得有劲】呢。好歹后者是金庸的【钦点设定】
「六脉神剑」、「火焰刀」、少林派指法等将内劲凝聚集中，发出而化为毁物伤人的无形刀剑，仅为小说家夸大之言
作者前年在北京和何先生会谈，何先生先言其本人为“金庸小说”之喜爱者，随即指出：“物理学中之力只有一种，人力应无内力外力之分，但武侠小说言之已久，读者习惯上已接受，以气功运内力外击敌手，读者并不反对，此为艺术上约定俗成的虚构，不必追究其是否真实。”笔者同意何先生之圆融见解，武侠小说自身有种种习惯性的通用虚构
但杠（利）精（益）附（相）体（关）搅混水，故意把【武侠小说约定俗成的通用设定】跟金庸明确自承的【知识错误】【经验错误】混为一谈泼脏水。讲真当代文学都禁不起你这么杠
琦玉老师能砸碎陨石没打死蚊子，波罗斯一炮灭星没烧穿琦玉老师的披风————【这说明一拳超人不如无证骑士，波罗斯不如螳螂怪人】by聪S明B的金学家
这种毒药能毒死人吗？能把尸体化为黄水吗？一个人手臂给人斩落了，重伤之后还能骑马出奔而不死吗？鸟类智力这样低，能与人拆招而显示武功么？”………当然也可以这样持批判的态度来读，然而已不是审美的态度，不是享受艺术、欣赏文学的好态度了”
—————. “神雕侠侣 (新修版).”后记
《书剑恩仇录》是我平生所写的第一部长篇小说，既欠经验，又乏修养，行文与情节中模仿前人之作颇多，现在将这些模仿性的段落都删除或改写了，但初作与幼稚的痕迹仍不可免
所以答案就很简单了
【用头走路】【会阴一指】的【初武绝顶】不要跟【白光一道】【飞剑杀人】的【高武绝顶】混为一谈——by梁羽生
天龙乃魔幻小说，是以卧龙生/还珠楼主/同期神怪作品为比较对象——by梁羽生金庸
本书叙事，多有虚妄想像、夸张之处，盖以「天龙八部」为名，多有象徵抽象，已踏入魔幻之神奇境界矣
————《天龙八部》新修版第十回注解
最后我给大家介绍一下，金庸想写但没完成的《三十三剑客图》
说没完成，只是没经过文学渲染，但金庸还是【以叙述文的形式】把故事讲完了，所以也可以看作金庸武侠的一部分
我手边有一部任渭长画的版画集《卅三剑客图》，共有三十三个剑客的图形，人物的造型十分生动。偶有空闲，翻阅数页，很触发一些想象，常常引起一个念头：“最好能给每一幅图‘插’一篇短篇小说。”
可是连写三十三个剑侠故事的心愿，永远也完成不了的。写了第一篇《越女剑》后，第二篇《虬髯客》的小说就写不下去了。写叙述文比写小说不费力得多，于是改用平铺直叙的方式，介绍原来的故事。
那我现在截取第六篇你们体会一下
六京西店老人
唐朝有个名叫韦行规的人，曾对人叙述他少年时所遇到的一件异事：
他年轻时有一次往京西游览，傍晚时分到了一所客店，眼见天色不早，但贪赶路程，还想继续前进。店前有个老人正在箍桶，对他说：“客官不可赶夜路，这一带盗贼很多。”韦行规拍一拍腰间的弓箭，笑道：“在下会弯弓射箭，小小毛贼，倒也不在我的心上。”那老人道：“原来客官是位英雄，倒是老汉多言了。”
韦行规乘马驰了数十里，天已黑了，忽觉身后草中有人跃了出来，跟在马后。韦行规喝问：“甚么人？”对方不应，当即弯弓搭箭，连射数箭，此人却不退去。韦行规连珠箭发，始终伤他不得，一摸箭袋中箭已射尽，不禁大惧，驰马急奔。片刻间风雷大作，韦行规纵身下马，倚大树而立，见空中电光闪闪，有白光数道，相互盘旋追逐，渐近树梢，忽觉半空中有物纷纷坠下，一看之下，却是一根根断截的树枝。断枝越坠越多，渐渐堆积齐膝。这般斩将下来，终于连脑袋也会给削去了，韦行规大惊战栗，抛下手中长弓，仰头向空中哀求乞命，跟着跪下拜倒。拜了几十拜后，电光渐高而灭，风雷亦息。
韦行规看那大树，只见枝干已被削尽，成为半截秃树，不禁骇然。再去牵坐骑时，却见马背鞍子行李都已失却，不敢再向前行，只得折回客店。见那老人仍在箍桶，韦行规知道遇到了异人，当即拜伏。
老人笑道：“客官勿恃弓箭，须知剑术。”于是引到后院，见马鞍行李，都在一旁。老人笑道：“你都取回罢，刚才不过试试你而已。”取出桶板一片，但见昨夜所射的羽箭，一一都插在板上。
韦行规大是敬服，请老人收他为徒，老人不许，但指点了一些击剑的要道，韦行规也学得了十之一二。
提问：按【跨书定位论】逻辑，以上故事会被如何理解？
A：街边箍桶的？江南七怪水准(￣▽￣)"
B：这剑术有开宗立派嘛？有流传千古嘛？没有不如张三丰(￣▽￣)"
C：所有绝顶高手都在一个层次，街边箍桶的上限达摩三丰五绝不能再多了(￣▽￣)"
京西店老人：我一道雷劈死你们这帮大西瓜(╯▔皿▔)╯
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