清朝（后金）为什么不尊金朝而以南宋为正统？

清朝（后金）不尊金朝而以南宋为正统，这是一个复杂且多层面的历史议题，涉及到政治、文化、民族认同以及国际关系等诸多因素。简单来说，清朝这样做是为了在更广泛的汉族天下中获得合法性，并最大程度地融入中原文明的政治和文化体系，从而稳固其统治。以下将详细阐述其中的原因：

一、政治合法性的考量：

1. 继承汉族王朝正统，争取汉族官僚和民心：
清朝的建立者是满族，他们来自东北地区，与汉族在文化和政治上存在显著差异。为了能够统治庞大的汉族人口和继承明朝的统治合法性，清朝必须在政治上找到与中原王朝的联系。
将自己定位为南宋的继承者，意味着清朝是中原王朝的延续，而非来自“边陲”的征服者。这有助于吸引和留住那些忠于明朝、但又希望国家能够统一和稳定的汉族官僚和士大夫。
如果清朝尊金朝为正统，那将是承认自己是金朝的继承者。金朝是少数民族（女真族）建立的王朝，但其统治范围也包括北宋故地，并与南宋对峙。金朝的灭亡，在某些层面上是“非我族类”的征服者被汉族政权所推翻。如果清朝以金朝为正统，这在逻辑上会显得自己是“二次征服”中原，并且与汉族文化的联系会更加薄弱，难以获得汉族社会的广泛认可。

2. 否定元朝的政治遗产：
元朝是由蒙古族建立的，它推翻了南宋，并统治了整个中国。在清朝建立者看来，元朝虽然统治了中国，但其民族政策和文化政策与汉族主流文明存在冲突。而且，元朝最终被明朝推翻。
清朝如果尊金朝为正统，可能会在一定程度上被视为对元朝的否定，而元朝的统治在汉族知识分子中存在争议。
更重要的是，清朝本身也是来自东北地区的少数民族政权，其崛起过程与蒙古族、女真族以及汉族之间的复杂关系交织在一起。如果过度强调与金朝的继承关系，可能会引发对清朝自身民族性质的联想，对统治构成潜在风险。

3. “汉化”策略的一部分：
清朝统治者深谙“汉化”对于稳定统治的重要性。通过接受汉族文化、制度和历史叙事，清朝能够更好地融入中原文明，并获得更广泛的认同。
将南宋视为正统，是接受和延续了自汉唐以来形成的“大一统”的中华帝国观念，以及汉族中心论的历史视角。这表明清朝愿意成为汉族文明的继承者和守护者，而不是一个外来的征服者。

二、文化和历史叙事的考量：

1. 承认宋朝在中国历史上的文化地位：
宋朝（特别是南宋）在中国历史上以其高度发达的经济、繁荣的文化、璀璨的科技和先进的哲学思想而闻名。理学在中国思想史上的地位尤其重要。
清朝统治者希望在文化上能够被视为中华文明的继承者，而不是破坏者。承认南宋的正统性，也是在承认宋朝在中国文化史上的重要贡献。
通过尊南宋为正统，清朝可以更顺畅地吸收和继承宋朝以来积累的文化遗产，包括文献、制度、思想等等，为自己的统治增添文化厚度。

2. “汉族中心论”的历史观：
中国历史的传统叙事往往以汉族王朝为中心，强调汉族王朝的正统性。虽然历史上也存在其他民族建立的王朝，但在汉族知识分子和社会精英的认知中，汉族王朝的延续被视为国家统一和文明正统的象征。
清朝为了获得这种认同，必然要遵循这一历史叙事框架。将自己定位为宋朝的继承者，是顺应了这种汉族中心论的历史观。

三、与金朝的关系及复杂性：

1. 金朝与南宋的并立：
金朝（女真族）与南宋（汉族）长期对峙，两者都曾占有中原的部分地区，并且都自视为独立的国家。金朝在早期攻灭北宋，并在其后与南宋展开了长期的战争。
金朝虽然灭亡了北宋，但未能完全征服南宋，最终也是被蒙古帝国所灭。
如果清朝尊金朝为正统，那就意味着要承认金朝对北宋的征服是“合法”的，并且自己是金朝的继承者。

2. 金朝并非“终结者”：
历史上的“正统”观念，往往是指能够结束分裂、实现统一的王朝。虽然金朝在某些时期控制了北方的广大地区，但它并没有完全消灭宋朝，也未能实现对整个中国的绝对统治。南宋一直坚持抵抗，并且在文化和经济上仍然保持着一定的活力。
相比之下，元朝是真正实现了对整个中国的统一（尽管是以征服者的身份），但其统治被明朝推翻。
清朝选择南宋作为正统，可能也是因为南宋的顽强抵抗和长久存在，使其在某种程度上被视为中华民族抵抗外侮、维护文明的象征。

3. 避免与金朝的直接历史包袱：
清朝本身也是女真族后裔，与金朝同源。如果清朝尊金朝为正统，可能会引发一些复杂的历史联想。例如，有人会质疑，既然你们是女真人，继承的是金朝的衣钵，那为何又要征服汉族？这种自我定位可能会加剧其民族征服者的形象，而其目标恰恰是消除这种形象。

四、其他考虑：

1. “大一统”的政治逻辑：
中国历代王朝都致力于实现“大一统”，即统一全国，成为唯一的合法统治者。将南宋视为正统，是延续了这种大一统的政治逻辑。清朝希望通过此举，表明自己是结束明末分裂（或混乱）局面，实现国家统一的合法政权。

2. 为统治的长期性奠定基础：
通过确立自身为中华文明的继承者，清朝能够更有效地进行统治，减少抵制和反抗。这是一种长远的政治策略，旨在将满族统治的政权，逐渐转变为一个被广泛接受的中国王朝。

总结：

清朝（后金）不尊金朝而以南宋为正统，并非是基于对某个王朝的绝对历史“正确性”的判断，而是一种审慎的政治和文化策略。其核心目的在于：

赢得汉族士大夫和民众的认同，确立统治的合法性。
顺利承接并融入中原的政治和文化体系，实现“汉化”。
确立自身作为“大一统”中国的合法继承者地位。
回避与金朝的直接历史联系可能带来的敏感性。

通过将南宋视为正统，清朝成功地在汉族世界中找到了立足点，并最终巩固了其在中国的统治，其提出的“满汉一家”口号，以及在许多方面的“汉化”政策，都体现了这一战略的成功。

网友意见

清朝一开始还真有尊奉辽金元为正统的这个趋势，只不过后来局势一片大好，于是清朝换了说辞。

不过对于清朝来说，这个事就是“我们表面上先夸一下宋朝，实际上我们还是得尊北抑南”。

有个细节可能很多人没注意过，那就是历代帝王庙。

明初的时候，对于历代帝王的祭祀是仿照前朝，在全国各地由地方祭祀。洪武四年的时候列出来古代35位值得称道的帝王并官方祭祀，包括：黄帝、伏羲、神农、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹这九位上古帝王，商汤、高宗、中宗，周文武成康宣五王，西汉高文景武宣五帝，东汉光武明章三帝，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗。

这几位堪称中国古代皇帝的牌坊，为人为君都值得称道，不久又去掉了周宣王、汉明帝、汉章帝，然后添加了女娲、西魏文帝、元世祖、宋理宗，这样明朝官方祭祀的帝王就有三十六人，其中上古先商十三人，周四人，汉六人，北朝一人，唐四人，五代一人，宋六人，元一人。这里头的元世祖很明显具有统战的目的。

洪武六年，除了在地方祭祀之外，朱元璋又下令在京城（南京）修建历代帝王庙，按照太庙的规制来修，得以入选的帝王是“五帝、三王及汉、唐、宋创业之君”，首先入选的是三皇五帝、夏禹、商汤、周文武，西汉高帝、东汉光武，唐高祖、太宗，宋太祖，元世祖。这里头刨除去三代十二位圣人，余下只有六个皇帝，强如秦皇、汉武都没进去。不久又去掉周文王、唐高祖，加上了隋文帝，次年又把隋文帝请出去了。这样，明朝的历代帝王庙就以这十六个人为定数。

永乐迁都，南京各衙署都迁往北京，而在南京留一份备用的，而历代帝王庙是罕有的留在南京并未北迁的少数官属之一，对于历代帝王庙的祭祀改属于南京太常寺，这种格局一直保留到了嘉靖年间。

嘉靖九年，明朝在北京兴建历代帝王庙，同年罢南京庙的祭祀。嘉靖二十四年因为日益猖獗的蒙古势力，去掉了元世祖，从而只剩下十五个，其中十一个先秦圣人，四个后世皇帝，并一直保持到了明朝灭亡。

注意，从嘉靖二十四年到明朝灭亡这一百年的时间，明朝官方推崇的皇帝只有四位：汉高帝刘邦、光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤。含金量之高，估计没人能反驳（当然，知乎上的能人可以找出一百个理由批判他们并将其请出去）。

在清朝入关的头一年，也就是崇祯十七年的六月，清朝把朱元璋从太庙请到了历代帝王庙，这里祭祀皇帝成了五位，但仍然是历代帝王翘楚。

然而次年也就是顺治二年，以“辽、金分统宋时天下，其太祖应庙祀；元启疆宇，功始太祖，礼合追崇”为由，增加辽太祖耶律阿保机、金太祖完颜阿骨打、元太祖铁木真、元世祖忽必烈四人，旋即又加上了金世宗完颜雍。如此，历代帝王庙的祭祀皇帝就有十人，其中汉人一半，少数民族一半——这意味着什么难道还不够明显吗？

变化出现在了顺治十七年。

这年清朝基本底定南北，南明的残余势力几无东山再起之可能，于是相对应的，历代帝王庙的格局再次变化。

礼臣议言庙祀帝王，止及开创，应增守成令辟……是增祀商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗。而辽、金、元太祖皆罢祀。

现在基本已经统一了，清朝也以全面继承了明朝而自居，所以先前的汉满之辨少许放缓，辽太祖耶律阿保机、金太祖完颜阿骨打、元太祖铁木真被请出去，增加了守成之君的商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗。

然而仅仅不到两年，又发生了变化。

顺治死了，康熙即位，辅政的是一众满洲老臣，满汉之防再次被提出，相对应的历代帝王庙也再次变更，辽太祖、金太祖、元太祖均系开创之主，仍应入庙并祀，于是阿保机、阿骨打、铁木真再度回归，而商中宗、商高宗、周成王、周康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗等守成七帝仍应在各陵庙致祭，于是这七位再次被请出去，格局一下子恢复到了顺治二年的格局。

之后康熙亲政，这个格局都没有变，直到六十年后的康熙六十一年，康熙提出“凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀”的主张，将历朝历代的皇帝几乎全部请进来了。当然，这也不是说康熙如何民主如何大公无私，他这么做的理由只是“况前代帝王曾为天下主，后世之人俱分属其臣子，而可轻肆议论、定其崇祀与不崇祀乎？”皇帝的功过需要你们臣子议论吗？于是大臣讨论出一个143人的超级名单，补充进了历代帝王庙，扩招率1430%，这里头甚至包括了汉哀帝、汉殇帝、汉冲帝、唐僖宗、宋端宗、金宣宗、元宁宗。但同时又专门提出，“有明国事，坏自万历、泰昌、天启三朝，神宗、光宗、熹宗不应崇祀，咎不在愍帝也”，断绝了万历、泰昌、天启祖孙三人的入庙可能。

乾隆元年，给建文皇帝一个恭闵惠皇帝的谥号，也请进了庙里。之后乾隆更是6次亲祭、5次赋诗、4次撰写碑文、10余次颁布谕旨，还提出了“中华统绪不绝如线”的新主张作为历代帝王庙的核心价值观。乾隆四十九年，又一次扩编，讨论晋、北魏、五代十国几位帝王的补充入庙问题，尤其专门提出“金哀宗殉国，亦宜列祀”，礼臣自然是万岁爷英明，于是又补充了二十五人，至此，历代帝王庙入祀三皇五帝和历代帝王达188位。

也是在这次扩编活动中，乾隆引用杨维桢的论述，确定了“正统在宋不在辽、金、元”的主张，并再度以“明神、憙二宗，法纪坠失”的理由，重申了明神宗、熹宗不得入庙祭祀的原则。至此，清朝完成了对历代帝王庙的布置，将其变身成为宣传清朝继承并发扬历朝正统光辉的政治标杆。

一会儿吃完饭我把完整的名单补充上，大家可以看一下，有很多乐子，也有很多值得深究的事，比如这个名单如此扩编，也没有把商纣王、秦始皇、隋炀帝给扩进去，这三位在古代中国的官方地位由此可见一斑，而隔壁另一个“为什么现在一堆人给这三位翻案”的问题，似乎也能找到答案。

详细名单：

三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏

五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

夏：禹王、启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发

商：商烈祖成汤、太宗、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙

周：周武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王

西汉：高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝

东汉：光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝

三国：昭烈帝

东晋：晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆文帝、哀帝、简文帝

南北朝：宋文帝、孝武帝、明帝、齐武帝、北魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝、陈文帝、宣帝

唐：唐高祖、太宗、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗

后唐：明宗

后周：世宗

辽：太祖、太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗

宋：太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗

金：太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗

元：太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗

明：太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝

这一共是一百八十八个人，囊括了从三皇五帝夏商周到明朝的几乎所有主要朝代。

但需要注意，不是所有的大一统王朝帝王都得以入住。你想啊，前边我说了，清朝对于历代帝王庙的扩招运动几乎是宁滥勿缺的原则，张三李四驴七马八的都能进去，而如果在这种情况下都进不去的帝王，其实就说明他的名声和官方评价在中国传统社会是非常低的。那么，都有谁呢？

夏：太康、桀。

太康只顾游玩享乐不理朝政，外出狩猎数月不归以至于被羿夺权，史称太康失国，算亡了一次国；桀那就更不用说了。

商：武乙、帝辛。

武乙就是那个要射老天爷一脸，最后被雷劈死的那位；帝辛就是纣王，不用说了。

周：周文王、厉王、幽王、哀王、思王、赧王。

文王没上是因为钦定他没反商，反商的是他儿子；厉王，道路以目的那位；幽王，烽火戏诸侯的那位；哀王叫姬去疾（这名字真吉利），即位三个月被弟弟给切了，横死；思王，杀兄即位的那位，在位仅五个月也被弟弟切了；赧王，债台高筑的那位。

秦：秦始皇、秦二世。

秦二世不用说，不过估计有一堆对秦始皇没入选而耿耿于怀的。

西汉：平帝、孺子婴。

这两位都是王莽的牺牲品。

新：王莽。

篡位之君。

东汉：质帝、桓帝、灵帝、献帝。

质帝，成语“跋扈将军的”作者，吃饼吃死了（有毒）；桓、灵，未尝不太息痛恨也，其实这俩本来在康熙扩编的时候进去了，乾隆扩编的时候又请出去了；献帝，糟践了谥号“献”的那位。

曹魏五帝、东吴四帝，全废；后主刘禅就更不用说了。这其实表达的是尊蜀汉为三国正统的政治理念。

西晋四帝，全废。

晋武帝开创了开国之君不入帝王庙的传统，肉糜圣人晋惠帝不用说，怀愍二帝亡国之君受尽屈辱也不用说。

东晋废帝、简文帝、孝武帝、安帝、恭帝。

废帝不用说，都废了，不算；简文帝八个月忧愤而崩，没什么价值；孝武帝被媳妇弄死了，太丢人；安帝是个痴呆，恭帝亡国，不上也罢。

十六国全废，正常。

南朝宋武帝、少帝、前废帝、后废帝、顺帝。

刘裕涉嫌篡位，不能上；少帝一年被废，不能上；俩废帝听名字就上不去，顺帝亡国不能上。

南朝齐高帝、鬱林王、海陵王、明帝、东昏侯、和帝。

萧道成涉嫌篡位，不能上；鬱林王、海陵王、东昏侯听名字就上不去；和帝亡国不能上；所以这里唯独是明帝有说道，明帝萧鸾是自立为帝不说，萧道成、萧赜后代几乎被屠戮一空，晚年又崇信道教与厌胜之术，这个“明”字给他就是糟践，更别说入庙了。

南朝梁武帝、简文帝、豫章王、武陵王、元帝、贞阳侯、敬帝。

梁武帝死的太那个，而且佞佛，不足为道；简文帝不过数月之主而且被杀身亡，上不去；豫章王、武陵王、贞阳侯听名字就上不去；元帝都退到江陵去了，上不去；敬帝亡国傀儡上不去。

南朝陈武帝、废帝、后主。

陈武帝篡位上不去，废帝、后主，听动静也上不去。

北魏南安王、孝庄帝、长广王、节闵帝、安定王、孝武帝，西魏、东魏、北齐、北周十五帝全废。

南安王、长广王、节闵帝、安定王听名字上不去，孝庄帝、孝武帝都是大权旁落最后被杀也上不去；东西魏都是傀儡上不去，北齐变态居多，北周傀儡居多上不去也正常。这里唯一会被人念叨的，应该是北周武帝。

隋文帝、隋炀帝、隋恭帝，全废。

恭帝不用说，绝对上不去；隋文帝上不去因为牵扯到篡位；隋炀帝这个，可以给某些吹杨广的神仙们泼一瓢凉水。

唐（周）：武则天、中宗、敬宗、昭宗、哀帝。

武则天上不去因为牵扯到性别歧视（而且可能还有神龙之变后去帝号的原因），中宗半生傀儡最后被媳妇弄死，敬宗热爱足球被太监杀了，太丢人上不去，昭宗、哀帝……默默无语两眼泪。

后梁、后唐、后晋、后汉、后周、十国，除了李嗣源、柴荣之外，全废。

这就……不用说了吧？五位开国君主四位涉嫌篡位，李存勖被弑，其他的基本都是狗彘之徒，矮子里拔高个也实在拔不动。

辽世宗、穆宗、天祚帝。

辽世宗、穆宗都牵扯到被弑，上不去，若说辽世宗还有点冤枉，穆宗这个就属于活该，大臣无罪被戮这一条直接就奔着南朝齐去了，肯定上不去。天祚帝亡国，上不去。

宋徽宗、钦宗、恭帝、帝昺。

这……理解，理解。

金熙宗、海陵王、卫绍王。

熙宗被弑，海陵王属于隋炀帝那种，卫绍王……“我原以为中原皇帝都是天上人做的”。

元英宗、天顺帝、顺帝。

元英宗被弑，天顺帝几十天的傀儡，顺帝亡国之君，上不去正常。

明神宗、光宗、熹宗。

个人觉得这三位上不去不是因为这三位有多混账，再混账能混账的过桓灵吗？这个属于政治问题。承认这三位，那相当于变相不承认天命汗，而且这三位是康熙钦定的不能进庙的，乾隆事事以他爷爷的忠实粉丝而自居，既然他爷爷说了，这三人在最后一次扩编的时候进不去也就再正常不过了。乾隆扩编之后，帝王庙几乎也就没办法再扩了，还能扩谁？秦始皇？隋炀帝？既然以后不再扩编，这三位也就与地王庙出了五服了，除非是有另一个王朝推翻了清朝，把清朝诸帝请进历代帝王庙，可能还有机会给神宗祖孙给请进去。

这里头，始皇的地位和夏桀、商纣、隋炀是同一档次的，不仅清朝，往前捯都是这样，这里也给吹杨广的提个醒，慎重。

要正确的看这个答案就够了：

一句话，始作俑者，其无后乎 ？多少人顺着梯子爬上了高台，回头就把梯子给撤了？

这个道理，连升斗小民都懂。更何况是统治者，比你懂，更比我懂。

清朝也是一样，一开始他是少数民族入主中原，人心不服，得国不正，加上剃发易服、扬州十日，可以说是把原本关内并不突出的种族矛盾赤裸裸摆在了台面上。于是在顺康雍时代的大清拼命构建新的合法理论，如大清天下取之于贼而非前明，又如我大清武运强大、统一寰宇、善待百姓（雾）等等。总的来说，顺康雍时代的大清法理，是基于“因行称义”的，即——我强我有理。

应该说，顺康雍时代的清朝仍然处于一个较为薄弱的阶段，其政治目标在于求生，因此这样的法理是符合其需要的。但是到了乾隆朝，到了大清统治逐渐稳固的时候，这套理论就明显跟不上时代步伐了。究其原因，是这套理论上有个大漏洞：

既然大清可以因为“强大”“统一”而获得中原的天命，那如果新崛起了一个势力，比清朝“更强大”“更统一”，是否就能夺取大清的天命？

谁都知道，王权没有永恒。大清强大的时候固然可以拿着这套理论霍霍，可大清也总有衰落的时候，到时候，岂不是轮到其他人拿着这套理论，对着大清霍霍了？

这一点，清廷比你懂，比我更懂。

所以大清必须构建自己的正统理论，而且这种理论，必定不能是“因行称义”，必须是“因信称义”。

即：就算大清衰落了，不强大不统一百姓民不聊生了，就算新生势力强大统一又善待百姓，在这套理论中，正统也必须依然属于我大清，你不能抢。

所以从乾隆朝开始，大清开始构建从唐代到清代的一整套正统体系，从五代-北宋-南宋-元-明-清一路传承而来。正统是不能被抢的，除非你把我灭了，否则我活一天，正统就是我，这是大清正统体系的核心观点。所以北宋虽然没夺回燕云，但终究继承了唐至五代的正统；南宋虽然南渡，终究继承北宋的正统——这就是乾隆所谓“辽、金不得攘而有之也”——就算我挫宋再挫，只要没死，就有正统，即便辽金武力强盛，也是不能抢走的。同样的道理，大明乃是正统，就算明末腐败，也不是李自成、张献忠这样的“贼”能抢走的，只有我大清替明朝君主报仇，乃得国前所未有之正啊！（震声）——至于老奴及老奴祖上也曾给大明打工，不好意思，乾隆改了记录，不承认建州女真臣服大明……

重复一遍，始作俑者，其无后乎？如果辽金可以抢宋的正统，那么大清的正统总有一天也会被人抢走的。所以，宋对于清来说，是正统前朝，而辽金不是。

乾隆朝的正统构建，是一个体系化工程，除了确立正统王朝，还有编纂《贰臣传》、《逆臣传》，即便是帮助清朝得天下的前明降臣，也毫不留情列入其中。反过来，乾隆还大力褒奖前明忠臣，如袁崇焕就是在乾隆手上得到正式平反。以及，乾隆朝正式确定了历代帝王庙的名额，基本上大部分历史上皇帝都列入其中，但篡位的皇帝，均不得列入其中。

——总的来说，乾隆朝的大清是构建了一套以忠孝为本的法理体系，并且把儒学中的这一部分极度扩大，由此既可抗衡中国传统的夷夏之辨，也要为爱新觉罗的统治权背书。从清末效果来看，这套理论是有效的，以至于洪秀全、孙中山都要借外国的理论来造反。当然这套理论的代价是什么，我们也是清楚的。

最后，虽然我很不喜欢大清，但清朝的这种认知，还是很值得我们现在借鉴的。毕竟我们现在，还处于因行称义和金国正统的阶段——解决不了正的问题，就只能在统上面做文章了……

你打过长江了吗？？？

百万雄师过大江，正统标配，历史公认。

额，这么多人邀请我，手机答答吧。

1、虽然同为女真，但建立金朝的那伙儿女真和建州女真的差异，要远大于南北汉族的差异。

双方不同文，金朝文字参照契丹字，满文参照蒙古文，南辕北辙。

不同源，建立金朝的女真起源自哈尔滨附近，建州女真在辽宁东部，靠近抚顺。

不同种，所谓的满族有大量的汉族血统，像佟氏一门。

而努尔哈赤之所以要建国号为“金”，跟李渊找老子当祖宗差不多，想找个牛逼的祖先罢了。

还有个原因，爱新觉罗的“爱新”，在蒙文中是“金”的意思。

2、自顺治开始，清朝比传统的汉族王朝更汉化。

辛弃疾一辈子抗金，可是康熙却评价辛弃疾：“君子观弃疾之事，不可谓宋无人矣，特患高宗不能驾驭之耳。使其得周宣王、汉光武，其功业悉止是哉！”

再说个例子。

天启元年，正是东林党当政时，那会儿努尔哈赤刚刚打赢了萨尔浒。朝中这些正直、饱读诗书、深谙孔孟的东林党大臣们向天启建议，掘金陵，断女真人龙脉。。。

天启元年(1621)，明廷罢金陵之祀。

天启二年(1622)，木匠皇帝下令拆毁金陵，斩断地脉。大房山金陵遭遇灭顶之灾。当年明王朝派出大批人马，摧毁了区内所有建筑，连大房山顶的崇圣宫、白云亭都被夷为瓦砾。仅有陵区行宫磐宁宫，由于已改为佛寺而幸免。

这绝对是刨祖坟了，要是满清真的把金朝当祖先，入关后不得刨了明陵吗？

但是清廷对明陵的保护力度，大概很多人都清楚。

所以说，自顺治开始，清廷皇帝都是以华夏继承人的身份来统治的，没那么多狭隘的民族观念。

多说一句，我一直认为，只要是尊孔孟之道，说汉语，发扬中华文化，尊重华夏传统，行大一统策略，与民休息，轻徭薄赋，都是华夏王朝。

毕竟，华夏的老祖宗黄帝所在的红山文化，也在关外啊。

满清入关入主中原，基本上就和原有儒家社会的一次媾和。

满清几乎没有对原有社会进行任何改造，继承了原有的儒家社会系统。这就是相当于原有公司内乱，外来小公司趁原有董事会真空，突袭入主。

以蛇吞象式收购一家企业，最好的办法是什么？原有公司本来就是中小股东持股，也就是儒家士绅阶层实际控制公司。那么满清作为收购者，敏锐的观察到这个问题。

上一个野蛮收购者元朝，直接把所有中小股东团灭，然后建立一个落后的制度取代原有中小股东持股，最后被底层推翻。

满清要得统治中原，那么原有中小股东的企业文化，也就是士绅阶层信仰，儒家文化。而儒家构建的儒家社会，也就是满清需要面对的问题。

满清的选择是继承原有公司文化，并且把这种公司文化放大，而且更变态。

满清对西藏也是这样，对蒙古也是这样。

对西藏确定活佛和班禅绝对的地位，然后活佛和班禅的册立权收在中央，也就是道统权收归皇家，同时满清皇帝自己也藏传佛教的信徒，双向链接。

那么对于儒家也是这样，儒家社会信啥，满清就信啥，而且更加过份。

首先清朝每任皇帝都把道统权收到自己手里。所谓的“道统”，从本质上看，是一种贤达士人的所普遍认同道德理论体系，是士人们所颂扬同时也是统治阶层的开明派所认同的道德标准。

明朝皇权与儒家大臣之间的权力对抗，士大夫们身份地位的降低和社会主人公感的缺失，使得他们逐渐从追求治国安邦的立功思想，退而选择了代表着立言的著书立说。从追求"政统"转而坚守"道统"。

所以明朝士大夫由宋的“立功”纷纷改为“立言”，清代以前“道统”始终掌握在儒家领袖手中，这也是明朝到了后期，皇权与朝中大臣对抗加剧的原因，许多大臣为了立言，纷纷牺牲生命，可是最后直到明亡，明儒却没有崖山整个宋儒士子群体的刚烈。

为了重蹈明朝覆辙，清朝从康熙开始把道统归于皇帝手中，对于所有想把道统拿到手里的大儒进行严厉打击，保证整个儒家阶层和皇权保持高度一致。

而清朝的文字狱，其中一大部分是为了维护道统所做出的行为，文字狱震慑了儒家精英，让他们不敢对道统伸手，乾隆写了四万首诗，本质上讲也是一种维护道统的表现，只是质量不够数量取胜。