杜甫自己都吃不起饭活不起了，国家领导人几十年都不曾重视他，士不遇，为什么依然那么忧国忧民？
一、儒家思想的熏陶与家国情怀
杜甫出身于一个书香门第，自幼接受了良好的儒家教育。儒家思想的核心之一便是“修身、齐家、治国、平天下”。这种教育让他从小就将个人理想与国家命运紧密相连，对社会责任有着深刻的认识。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”： 范仲淹这句话，虽然不是杜甫所说，却是杜甫精神的绝佳写照。他将自己的命运置于国家和人民的整体利益之下，即使自身困苦，也无法阻碍他关注社稷安危。
对“民”的深切同情： 杜甫的诗歌，很多都取材于他亲眼所见的民生疾苦。战乱、赋税、饥荒，这些都让他对底层人民的痛苦感同身受。他写《茅屋为秋风所破歌》，不仅是写自己的遭遇，更是以小见大，折射出无数寒士的悲惨境遇。他看到百姓的流离失所，无家可归，内心便充满了悲悯和愤慨。
二、政治理想的破灭与现实的残酷
杜甫并非安于现状之人，他渴望施展抱负，为国家贡献才华。他曾多次应试，也曾得到一些官职，但这些都未能让他实现自己的政治理想。
“致君尧舜上，再使风俗淳。”： 这是他早年诗歌中的壮志，他希望能辅佐君王，使国家像尧舜时代那样贤明，使社会风气淳朴。然而，他所处的时代，正值安史之乱前后，政治腐败，藩镇割据，战争频仍，他所期望的太平盛世遥不可及。
官场的失意： 即使得到了一些官职，如右拾遗、检校工部员外郎等，也多是边缘的、难以施展才能的职位。他目睹了官场的黑暗和低效，更增加了他对国家前途的忧虑。他深知国家的病根在哪里，却无力回天。
三、诗歌作为精神寄托与记录
在政治失意和生活困顿的双重打击下，诗歌成为了杜甫最重要的精神寄托和表达方式。
记录历史的“诗史”： 杜甫的诗歌，不仅仅是他个人的情感宣泄，更是那个时代的一部真实写照。他用最真挚的语言，记录下了战乱的残酷、人民的苦难、社会的动荡。这种记录本身，就是一种对现实的批判和对未来的期盼。他相信，通过诗歌的记录，后人能够了解历史的真相，吸取教训。
忧国忧民的情感载体： 当他无力改变现实时，他便将这份忧虑和关怀倾注在诗歌中。他的每一首诗，都像一声声呐喊，表达他对国家命运的担忧，对人民疾苦的同情。这些诗歌，成为了他内心深处的情感出口，也让他能够在逆境中保持精神的独立和高贵。
四、个人品格与道德的坚守
尽管生活艰辛，杜甫依然坚守着士人的道德准则和人格尊严。
不向权贵卑躬屈膝： 尽管常常需要依靠权贵接济，但他从未因此放弃自己的原则和批判精神。他对于那些贪官污吏，对于那些不顾民生的政策，常常在诗歌中隐晦地表达不满。
对生命的敬畏与热爱： 即使在最艰难的时刻，杜甫依然对生命充满敬畏和热爱。他看到春花秋月，看到山川河流，依然能从中感受到生命的美好和顽强。这种对生命的热爱，也让他更加不愿意看到生灵涂炭，万物凋零。
总而言之，杜甫忧国忧民，并非仅仅是“士不遇”的个人情绪发泄，而是源于深厚的儒家情怀、对国家命运的责任感、对人民疾苦的同情心，以及他对现实政治的清醒认识。在那个时代，他用自己的生命和诗歌，成为了那个时代最深刻的良知和最沉重的记录者。他的忧国忧民，是一种超越个人困境的伟大情怀，也是他之所以成为“诗圣”的重要原因。
网友意见
最近刚完陈弱水的《唐代文士与中国思想的转型》，其中有一章《思想史中的杜甫》或可从思想史的角度提供参考，简单来说，作者认为杜甫的思想和心态是唐宋间中国思想转型的一个开端。
《唐代文士与中国思想的转型》是在“唐宋变革论”的脉络里谈中古思想史领域的变革。此书认为，从魏晋南北朝至中唐，中国知识阶层的思想传统有一个特性（作者谓之”中古心灵的特性”），这个特性在本书中被反复提及、论述并强调，并被作者命名为“二元世界观”。以下选取作者对此“二元世界观”概念一段集中的描述：
从两晋南北朝到唐代中叶，中国知识阶层的思想有一个相当明显的基调。这个基调发轫于魏晋之际，东晋（317-420）之后明确成型，一直要到八、九世纪之交，才受到以韩愈为首的少数文人的直接挑战，但终李唐一代，还是最普遍的心态。这个心态，就结构而言，可名之为“二元世界观”，着眼于实质内容，或可简称作“外儒內佛”与“外儒內道”。根据这个观点，儒、释、道三教在性质上可分成两类。儒家自成一类，功能是在为人类生活的外在行为与群体秩序提供规范。更具体地说，在当时的看法里，儒家主要指有关家庭生活与社会政治的一套价值体系。另一方面，佛教和道家（包括道教与老庄道家）则为安顿个人身心、探索宇宙终极问题的资源。根据中古一般的观念，这两组价值体系（儒为一组，道、佛为一组）并非对立的敌体，两者的关系是相辅相成的。在理想上，一个士人应以儒道立身、齐家、处世。在个人和宗教生活上，他或可倾向道教、玄学，或可倾向佛教，或可佛道兼修。
而在八世纪晚期到九世纪初，安史之乱前后兴起的儒家复兴“触动了中古心灵的基本结构与价值方向，造成中国思想的深层异位”，人们熟悉的古文运动就是这种思想变革的先导。士人不满于中古二元世界观所规定的儒家角色，他们对儒道的性质作出新的界定，开始以佛教、道教为对手，这个斗争的过程也是三教融合、新形态儒学发展的过程。这项发展不但提升了儒家复兴的动能，还对中古思想的基本格局造成严重挑战，从而开启唐宋之际的思想巨变”。
《思想史中的杜甫》就是在这个思想转型的脉络下对杜甫进行个案分析。用作者的话说，杜甫虽然不是思想家，但是从他的诗作所流露的意识，我们可以看见时代典型思想的倒影，也能察觉出新生的因子。这个新生的因子，就是儒家打破所谓“外儒內佛”或“外儒內道”的二元世界观，向外继续发挥处理社会人伦关系的作业，向内则取代佛道，真正成为士人安身立命、生命终极意义所在。
从小学到高中一直学杜甫的诗，从三吏三别的无声控诉到《闻官军收河南河北》的涕泪满衣裳，从《春望》中花溅泪鸟惊心的杜甫，到《茅屋为秋风所破歌》中自己的屋被吹翻却想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，诗圣杜甫每每是个时刻忧国忧民的苦士形象，这与浪漫主义与自我主义的诗仙李白有很大不同——这大概是很多人从小就有的印象式体悟，很多人也会觉得奇怪。作者在文中的解答并不能使我完全信服，但作为一种解释框架却是有启发意义的。儒家已成为杜甫的信仰，于是那个在自己儿子死亡的时刻，还忧念一般人民的苦难的杜甫，那个在送别诗中避开私情只谈公事以至“你要把公事办好，才能让我对你的思念得到安慰”的怪诞的、特异的杜甫就可以得到解释了：杜甫的儒者意识“具有强烈的生命存在意义”，是如宗教情感式的、“海洋般”的感觉——这种非典型的士人心灵，“在他自己的时代，他的思想其实属于较新的形态，属于一个重大思潮变化的开端部分”，虽然这种心绪在儒释道思想盛行的唐代前半叶，在士人整体“入仕言儒、在野归佛、道”的中古二元世界观中是罕见的。
总结来说，儒家思想自魏晋以来的正统地位受到严重冲击，整个中古时期，儒释道在涤荡中碰撞融合，儒家在这个过程中完成了自我更新，在宋元之际又占据主流而且位子更加牢固。从这个角度讲，把“儒家”说成“儒教”，当作一种宗教，也是有道理的，在唐宋以后的传统中国，儒家是一种信仰。今人不理解杜甫，也是不理解那份儒家的信仰的缘故，毕竟，传统已离我们太远。
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