美国人怎么看待没有宗教信仰的人？
以下我将尽可能详细地阐述美国人对没有宗教信仰者的看法，包括积极、消极以及中立的观点，并尝试分析其背后的原因：
一、 总体概览与历史背景
宗教在美国社会中的重要地位： 需要强调的是，宗教在美国历史和文化中扮演着核心角色。美国建国初期，许多移民是为了逃避宗教迫害而来，并建立了一个以新教为主导的社会。宗教至今仍然是许多美国人身份认同、社区联系和道德指南的重要来源。
“无神论者”的污名化： 在历史的大部分时间里，公开宣称自己没有宗教信仰在美国是一个比较少见的、甚至是被视为不道德或不可信的行为。无神论者曾被普遍认为缺乏道德约束，对社会构成威胁，或者仅仅是被视为“不正常”。
世俗主义的兴起与变化： 随着社会的发展和多元化的加剧，越来越多的美国人不再遵循传统的宗教习俗，或者对宗教持怀疑态度。这个群体被称为“无宗教信仰者”（nones），这个群体近年来显著增长，已成为美国人口中一个重要的组成部分。他们的存在和观点正在逐渐改变社会的看法。
二、 积极或中立的看法
尽管存在一些负面刻板印象，但越来越多美国人开始以更积极或中立的态度看待没有宗教信仰的人：
1. 对个人自由和选择的尊重：
许多美国人信奉个人自由和思想的独立。他们认为一个人选择不信教是其个人权利，是思想自由的体现，应该得到尊重。
这种观点尤其在受过高等教育的人群、生活在大城市或沿海地区的人群中更为普遍。
2. 对道德和良知的独立性认识：
尽管传统观念认为宗教是道德的基石，但越来越多的人认识到，道德感和良知并不一定来源于宗教信仰。许多没有宗教信仰的人也能够拥有高尚的品德，积极参与社会公益，并遵循一套自身的道德原则。
媒体、教育和公众人物的讨论也在逐渐纠正“无神论者就是坏人”的刻板印象。
3. 对多元化社会的接受：
美国社会本身就是一个移民国家，文化和信仰多元化是其核心特征。接受和包容不同信仰（包括无信仰）是多元化社会运行的基础。
许多人已经习惯了与不同宗教背景的人共事和生活，也逐渐习惯了与没有宗教信仰的人互动。
4. 对科学和理性的推崇：
一些人将没有宗教信仰与对科学、理性和证据的重视联系起来。他们认为这种思维方式有助于解决实际问题和推动社会进步。
在科学界和学术界，无宗教信仰的比例相对较高，他们的贡献受到普遍认可。
5. 将“无宗教信仰者”与“无神论者”区分：
需要注意的是，“无宗教信仰者”（nones）这个群体非常庞大且多样。其中许多人并不一定是坚定的无神论者（atheists），他们可能只是不认同任何特定的宗教组织，或者对宗教持怀疑、模糊、不确定（agnostic）或泛神论（pantheistic）的态度。
“无神论者”这个词本身有时带有一些负面含义，而“无宗教信仰者”则更像是一个人口统计学上的描述，更容易被接受。
三、 消极的看法和担忧（仍然存在）
尽管进步显著，但消极的看法和担忧依然存在，尤其是在一些保守地区和宗教社群中：
1. 道德真空论：
一些宗教信徒仍然认为，没有宗教信仰的人会缺乏道德约束，因为他们不惧怕神祇的审判或不遵循神圣的戒律。他们担心这些人可能更容易做出不道德的行为。
这种担忧通常源于对宗教教义的字面理解，认为宗教是道德的唯一来源。
2. 对社会凝聚力的影响：
宗教常常在美国扮演着社区组织和联系的功能。一些人担心，如果越来越多的人脱离宗教，可能会削弱社区的凝聚力和传统价值观。
他们可能认为，共同的宗教信仰有助于形成一种统一的社会文化和价值观。
3. 政治和公民身份的怀疑：
在美国历史上，尤其是在一些保守的政治语境中，没有宗教信仰者（特别是无神论者）有时会被视为不爱国、不忠诚或不适合担任公职的群体。他们被认为可能不尊重构成美国一部分的宗教传统。
尽管法律上禁止基于宗教信仰的歧视，但在政治竞选中，对候选人的宗教背景依然是一个重要的考量因素。
4. 对“另一个世界”的漠视：
许多宗教信仰提供对来世、审判和救赎的承诺。一些宗教信徒可能认为，没有这些信仰的人就缺乏对超越性（transcendent）现实的关注，或者对生命的终极意义感到迷茫。
5. 刻板印象和误解：
许多人对没有宗教信仰的人抱有刻板印象，例如认为他们都是愤怒的、愤世嫉俗的，或者认为他们只是因为成长经历或教育才不信教，而不是经过深思熟虑的决定。
媒体对无神论者的描绘也可能加剧这些误解。
四、 地理和人口统计学差异
地理位置： 美国不同地区的观点差异很大。
“圣经地带”（Bible Belt）：美国南部和部分中西部地区，宗教氛围浓厚，对没有宗教信仰者的接受度相对较低，负面看法可能更普遍。
大城市和沿海地区：如纽约、旧金山、波士顿等，这些地区人口多元，受教育程度高，对世俗主义和无宗教信仰者的接受度普遍较高。
教育程度： 受过高等教育的人更有可能对没有宗教信仰者持开放和尊重的态度。
年龄： 年轻一代比老一代更倾向于不信教，并且对无宗教信仰者更宽容。
政治倾向： 民主党支持者比共和党支持者更可能对没有宗教信仰者持有积极或中立的看法。保守派基督徒通常对无神论者持更消极的态度。
五、 媒体和社会舆论的影响
近年来，媒体和文化界对无宗教信仰者及其观点的关注度有所提高。有越来越多的书籍、文章和纪录片探讨世俗主义和无神论者的生活。
一些公众人物（如科学家、作家、甚至一些政治家）公开表示自己没有宗教信仰，他们的存在和观点正在改变公众的认知。
然而，媒体也可能因为追求吸引眼球而放大冲突或负面刻板印象。
六、 结论
总而言之，美国人对没有宗教信仰者的看法正在经历一个 转变和多元化 的过程。
传统上的负面看法依然存在， 尤其是在一些保守地区和宗教社群中，但它们的影响力正在逐渐减弱。
对个人自由、道德独立和多元化社会的尊重正在成为主流观点的一部分。 越来越多的人认识到，一个人是否有宗教信仰并不决定其品德或社会价值。
“无宗教信仰者”这个群体本身的多样性是理解这一切的关键。 将他们简单地等同于“无神论者”或“反宗教者”是一种过度简化。
美国社会的未来走向将很大程度上取决于无宗教信仰者群体及其观点的进一步发展，以及社会整体对多样性和个人选择的包容度。这是一个持续演变的动态过程。
网友意见
Norenzayan等三位学者2011年发表的经典研究，当可作为其它已有回答的补充[1]。具体而言，在问卷调查中，人们对无神论者展现出更加明显的反感；基于合取谬误测试、内隐测试、田野实验等方法的一系列测量验证了以上观点。在部分场景中，对无神论的反感程度，甚至接近对暴力犯罪者的反感程度。此外，原文还进一步得出了以下两方面结论：首先，宗教信仰愈虔诚，则反感程度愈强；其次，“对无神论者道德品质的不信任”，这一点可以很好地解释信教者的负面态度。
首先是问卷调查：研究者与调查公司合作，在全美范围内寻觅各方面特征有代表性的受访者群体，再分析他们的回答。针对特定群体，作者询问了以下三个问题：相处是否感到舒服？是否感到不信任？是否感到恶心？结果发现：首先，相比同性恋男性，无神论者更加让人感觉不舒服；其次，进一步的回归分析显示，“不信任”能更好地解释对无神论者的反感，“恶心”能更好地解释对同性恋男性的反感；最后，因“不信”或“恶心”而反感，这一效应随信仰虔诚程度上升而上升。
直接询问此类问题，答案可能受限于诸多偏误。作者因此又做了合取谬误测试及内隐测试。什么是合取谬误测试呢？这还要归功于卡内曼等行为经济学者：读到对一位女性“素食、健身、时常参加公益、爱好豆瓣或微博”的描述后，相比“她是一位职员”，人们会认为“她是一位持女权主义态度的职员”的概率更高；然而，后者的概率无论如何也不可能大于前者。心底为以上诸特征与女权主义者间建立的关联，使人们高估了合取情形的概率。这一谬误因此可以用来测量偏见。
具体而言，招募参与者后，作者发放一段与不诚实行为相联的描述：一个男的先逃罚单、再昧钱包。接着，作者询问参与者以下二者哪个概率大：他是老师；他是具备某种身份的老师。如上图，当“某种”换成“基督徒”或“穆斯林”时，人们犯合取谬误的概率较低；换成“强奸犯”或“无神论者”时，犯错概率大大增加——实际上，“无神论”时参与者犯错的概率，还要高于“强奸犯”的概率[2]。此外，信教者及非信教者都对无神论者持有此类偏见，但后者持偏见比例更高。
除以上合取谬误测试外，作者还另外招募参与者做了内隐测试。简单来说，在内隐测试中，研究者要求参与者在极短时间内将特定的身份与一系列与态度相关的词配对。心理学研究中，常用此配对结果来衡量偏见存在与否及偏见的强度。测试的结论与之前的发现一致：相比其它身份，参与者更倾向于将持无神论者与反映“不可信任（比如，常撒谎）”及“不喜欢（不如，不友善）”的词汇挂钩。进一步的探究显示：宗教信仰上的虔诚，仅与“不可信任”方面的效应有密切联系。
最后，如果将参与者放到更加贴近实际的情形中时，他们是否仍然会表现出对无神论者的反感呢？为检验这一点，作者招募了许多参与者，分两组，分别审读两类职务中应聘者的材料：第一类是餐厅招待，所需的信任程度相对较低；第二类是照顾孩子的日托工，需要较高程度的信任。此外，除信仰一项存在“无神论者”及“信教者”的差异外，材料的其它内容均保持一致。结果如上图所示：相比餐厅招待，在招聘日托工时，参与者接受无神论者的比例更低。这佐证了之前的发现。
总之，在研究所涉范围内，人们确实对无神论者表现出相当程度的反感；从实验结果看，反感的程度，甚至接近其它一些世俗名声不佳的群体。以上反感的基础，则很可能是无神论者品质的不信任。与此相关，同一拨学者曾做过另一研究，验证“举头三尺有神明”的俗谚：确实，相比毋须抄写或抄写其它内容句子的参与者，抄写宗教内容的参与者，在独裁者博弈等反映利他的场景中更加慷慨[3]。Norenzayan将这方面的许多研究综合在了Big Gods一书中，颇为精彩，值得一读。
[1] 当然，“没有宗教信仰”未必等于持无神论；此外，尽管部分内容针对美国，研究中大部分实验完成于加拿大。这两点共同限制了这一研究适用的范围。不过，即使如此，这篇文章也无愧于研究此类话题时的范本。
[2] 值得一提的是，作者此处还做了多组内容略有差异的合取谬误实验，排除了“无神论者更不近人情（not warm）”或“无神论者在能力方面有差异（competent）”等其它可能可能解释。
[3] 见Shariff, Azim F., and Ara Norenzayan. "God is watching you: Priming God concepts increases prosocial behavior in an anonymous economic game."Psychological Science 18.9 (2007): 803-809.
参考文献：Gervais, Will M., Azim F. Shariff, and Ara Norenzayan. "Do you believe in atheists? Distrust is central to anti-atheist prejudice."Journal of Personality and Social Psychology 101.6 (2011): 1189.
在西方主要发达国家中，美国算是宗教意识相当强的一个。
根据皮尤研究中心（Pew Research Center）在 2017 年的调查，53% 的美国人表示宗教是他们人生中重要的一部分，50% 至少每月参加一次宗教活动，55% 每天都会祷告，63% 绝对相信上帝。相比之下，在西欧国家，上述四组数据的中位数分别只有 11%，22%，11% 和 15%。
而从美国内部来看，对宗教的态度和教育水平呈现出了相关性。46% 的大学毕业生认为宗教非常重要，而对于高中或以下学历人群来说，这一比例达到了 58%。 11% 的大学毕业生声称自己是无神论者或者对于神的存在持不可知论，而只有 4% 的高中或以下学历者这样认为。
这一差距，可能很多留学生有所体会：高等教育环境让人们有了更多接触多元文化的机会，和国际学生的更多接触，也让美国大学生们意识到无神论者并非毫无道德底线的阴险狡诈之徒。
与学术界类似，较为职业化的场景中，往往更加能感受到对无宗教信仰者的包容。以上这段是我在法官面前宣誓获得律师证的誓词，可以看到，官方给出的誓词中有 SO HELP ME GOD 这一句。而在实际进行宣誓时，法官特别说明道，不管出于任何原因，都可以选择忽略这一句誓词。像这样主动淡化宗教痕迹的做法，在工作环境中经常能感受到。
然而，脱离了高校和职场，无神论者的日子就没这么舒服了。本问题下的很多回答都提到了无神论者的尴尬处境，结合本问题一开始提到的，美国人对宗教的重视程度，也就不难理解了。
美国是一个非常保守的国家，无神论者基本是“道德败坏、没有底线、邪恶犯罪”的代名词。特别是美国南方各州。美南宗教氛围浓厚。如果你公然宣称自己是无神论者，恐怕很难交到朋友。
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