为什么商王的名字除了成汤和纣，都是大小甲乙丙丁之类的？那时候的人的名字是怎么取的？
名字的由来：氏族、排行与地位
首先要明确一点，我们现在能看到的商王名字，很多是后世史书根据其在位时期的祭祀对象、传承顺序以及历史记载整理出来的“庙号”或“谥号”，并非他们生前的本名。商朝人的本名是否也使用这些字，我们不得而知，因为甲骨文记录的是占卜、祭祀等事务，很少涉及日常人名。
那么，“甲乙丙丁”这些字出现在商王名字中，主要与以下几个方面有关：
1. “甲”字的特殊意义： “甲”在古代有着“首”、“始”、“第一”的含义，例如甲骨文的“甲”本身就是一种刑具，也代表着“头”。商朝王室特别尊崇“甲”，认为“甲”是天命所归的象征，是开创王朝的祖先。所以，像“太甲”、“沃甲”、“祖甲”、“庚丁”等名字中带有“甲”的，往往与开创、建立功业或特别受尊崇的祖先有关。这是一种对先祖的追慕和对自身合法性的强调。
2. “祖”字的尊崇： “祖”字的使用也非常普遍，比如“祖乙”、“祖辛”、“祖丁”等。这表明商王特别重视祭祀祖先，并且会将重要的祖先作为自己的名字的一部分来纪念。这是一种对血脉传承和祖先荣耀的延续。
3. 排行与传承： 商朝王室存在兄弟相传、父子相传的继承制度。在同一辈中，如果有多位王爷，或者为了区分同一位祖先的不同后代，可能会使用类似“甲、乙、丙、丁”的排序。但这并非严格的按顺序命名，更像是一种标记或区分。例如，如果有两位名为“甲”的先祖，可能就会有“大甲”、“小甲”之分，或者在后期会根据更具体的区分来命名。
4. “卜”与占卜： 商朝人极其迷信占卜，无论是大事小事，都依赖卜问来决定。在取名时，也可能受到占卜结果的影响。某个字，比如“乙”或“丁”，在某次重要的占卜中被认为吉利，就可能被用在王子的名字里，寄托着对未来的期盼。
5. 天干地支的可能影响： 虽然商朝已经有了天干地支的雏形，但它们在命名中的具体应用和影响，在早期还不如后世那么系统和普遍。不过，一些字如“庚”、“辛”、“癸”等是天干的一部分，出现在商王的名字里，也可能与时间的记录、祭祀的日期安排有关，进而融入到名字中。
商王名字的几个例子及其解读：
成汤： 这是商朝的开国之君，是他们最为崇拜的先祖。“成汤”更像是尊称或谥号，意为“成就伟业的汤”。他的本名我们无从得知，但“汤”这个字本身可能就有美好的寓意，或者与某种图腾有关。
纣： “纣”这个名字在史书中是负面的形象，被认为是暴君。但“纣”也可能是他的谥号或后人强加的蔑称。他的本名也可能完全不同，比如在一些考古发现中，可能会有商王的名字出现在祭祀的器物上，但这些名字是否就是他们生前的本名，还有待进一步考证。
太甲： 这是成汤的孙子。使用“太甲”可能意味着他是“甲”字辈中的第一位，或者是承袭了某种与“甲”相关的特别意义。
沃甲： “沃”字有“灌溉”、“滋润”之意，与“甲”结合，可能象征着对先祖“甲”的供奉和延续，也可能是指他在位时进行了某些重要的祭祀或改革。
祖乙、祖辛、祖丁： 这几位都明确带有“祖”字，表明他们是“祖”这一分支的重要代表，或者是在位期间特别受到祭祀和尊崇的先祖。
庚丁： “庚”和“丁”都是天干的组成部分。这可能意味着他们的出生或登基与特定的时间点有关，也可能是在位期间，对某个“庚”日或“丁”日的祭祀活动尤为重要，于是以其为名以示纪念。
时代背景与命名特点：
总的来说，商朝人的名字，尤其是王室成员的名字，呈现出一种朴素而又充满象征意义的特点。
实用性与象征性并存： 名字可能包含了对祖先的崇拜、对血脉的传承、对未来（通过占卜）的期盼，同时也可能与某个重要的事件或时间点相关联。
缺乏个人主义色彩： 与现代人追求独特个性的名字不同，商朝人的名字更侧重于与家族、祖先、神灵和社稷的联系。名字不仅仅是个人的标识，更是家族荣耀和权力合法性的体现。
记录的局限性： 我们现在能看到的这些名字，很大程度上是经过后人整理和解读的，其原始的命名逻辑和含义可能已经失传或模糊。甲骨文的研究，为我们窥探商朝的神秘文化提供了窗口，但也留下了许多未解之谜。
所以，当您看到“甲乙丙丁”这样的字眼出现在商王名字中时，不要简单地将其理解为现代意义上的排序命名。这背后是商朝人独特的思维方式、宗教信仰和家族观念的体现，是他们对先祖的敬畏、对未来的期许以及对自身统治合法性的强调。
网友意见
这个问题已经有人研究过了，以下为整理摘抄内容，主要出自王根泉先生《中国人名发展简史》：
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中华民族传统性格的一个显著特征是重生意识强烈，由此而产生一种重生主义的文化。太阳是生命和光明的象征，崇拜太阳正是华夏民族重生意识的反映。正因为重生，所以中国传统文化才特别注重礼”，注重社会秩序的安定与人际关系的融洽，注重繁育后代，并注重给后代命名时灌注重生意识的烙印。夏商时代的“日名”就是华夏先民崇拜太阳神与重生意识的形象符号。
相传古代天上有十个太阳，它们的名字分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间，十天一顺称为一句。这十个太阳的名字(日名)就叫“十干”，也叫“天干”。如前所述，夏商时代的人们崇拜太阳神，殷商卜辞中就有祀日出、日人的记载。引人深思的是，这种崇拜太阳神的习俗还被引进了帝王的命名，这就是以十干取作人名的“日名”。应当指出，王、皇本来就是旺盛、光明之意，帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。由于“日名”代替了太阳之名，又是十个最基本的序数，是一种具有高贵意义的名谓，因之，用日名取作帝王名，或许正与帝王光照人间、泽被大地的象征意义有着某种隐秘的联系。
据《史记·夏本纪》记载，夏朝中的帝王有取名为太康、仲康、少康的，古文字学家陈梦家的《殷墟卜辞综述》以为大庚、中庚、少庚系日名无疑。夏朝帝王以十干为名的还有胤甲、孔甲、履癸，履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和，而只有毒辣，于是老百姓诅咒说：“时日曷丧，予及汝皆亡!”《尚书·汤誓》即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。殷商世系中，自报丁起，全系日名。三报(报丁、报乙、报丙)、二主(主壬、主癸)之后，传至殷商第一代帝王天乙(成汤)。
从天乙至帝辛的日名传承顺序为：
天乙(成汤)——太丁——外丙——中壬—— 太甲— —沃丁— — 太庚— — 小甲— — 雍己— — 太戌— — 中丁——外壬— —河宣甲— — 祖乙— — 祖辛— — 沃甲— — 祖丁— — 南庚— — 阳甲— — 盘庚— — 小辛— — 小乙—— 武丁— — 目庚— — 祖甲— —廪辛— — 康丁— — 武乙— — 文丁—— 帝乙— — 帝辛(纣王)。
关于殷商帝王为什么用天干命名，古今学者众说不一。或谓以出生之日为名，或谓以死亡之日为名，或谓以庙主(庙号)为名，或谓以祭名为名。若以去古未远的汉代学者的意见，则认为日名是以生日取的。汉代班固《白虎通德论·姓名》云：“殷以生日名子何?殷家质，故直以生日命子也。以 《尚书》 道殷家太甲帝武丁也。”又《易·纬·乾凿度》：“帝乙则汤，殷家质，以生日为名，顺天性也。” 太平御览》卷八十三弓《帝王世纪 》：“帝祖乙以乙日生，故谓之帝乙。孔子所谓五世之外，天之赐名，疏可同名者也，是以祖乙不为讳，盖殷礼也。”《史记·殷本纪·索隐 》：“皇甫谧云：‘微子上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日为名，盖自微始。”由此看来，“商家生子，以日为名”，这是古代学者比较一致的见解。
商朝以十干记日，以十日一句作为记时的主要单元。甲日就是“太阳甲”值日，乙日是“太阳乙”值日，依此类推，十天一顺，自甲至癸，周而复始。商王出生的这一天，被视为十干中这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生即取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在日名的前面加上“大(太)”“中(仲)”“小”等字。
因此，商王的名字是很有规律的：上一字是区别字，下一字则是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河宣甲、沃甲、阳甲、祖甲；乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙；丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。帝王生前自视为太阳光照人1司，死后仍要上天当太阳，天上人间永远属于他们，于是商王生前的日名，在死后则成了他们的庙号。 《史记·殷本纪·索隐》引谯周云：“夏殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故日天乙。”以十干取名，不仅仅限于夏商的王室及直系亲属，也是当时(主要为商代)比较普遍的取名方法，这与太阳神崇拜的普遍性密切相关。
当然，人名之由来是十分复杂的，这正如古代华夏民族是在多元民族、多元文化的基础上逐渐发展形成的一样，殷商时代的取名方法也是多元的。除按天干取以日名外，另外还有以地支命名的(如甲骨文中贞卜人物有名“午”、名“卯” 的)；以地名命名的(如武丁的宰相傅说，以地名“傅岩”为姓名)；或有其他得名之由来，如伊尹、蜚蛮、恶来、苏护、崇伯虎等。但以天干为名，则是殷商时代(主要为殷民族)的主要取名方法。
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另外，成汤和帝纣不是他们的本名，他们本名为天乙和帝辛。
汉蔡琶《独断》：“帝谥…..残义损善曰纣。”
《吕氏春秋·功名》汉高诱注：“贼仁多累曰纣”
汉代学者郑玄说：“纣，帝乙之少子，名辛， 帝乙爱而欲立焉， 号曰“受德 ”, 时人传声转作“纣”也。史掌书，知其本, 故日“受 ”。
《尚书》唐孔颖达疏指出,“纣”字本来并没有不好的意思, 后人之所以说“残义损善曰纣” , 是因为见到商纣的暴虐无道, 才特地附会给“纣”字这样的“ 恶义” 。
关于商纣的说法很多，可自行查阅其他资料。
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