《三国演义》应不应该为历史的真实性负责？
这个问题很有意思，也确实值得我们好好掰扯一番。《三国演义》作为一部家喻户晓的文学巨著，它描绘的那个波澜壮阔的乱世，塑造了众多深入人心的英雄人物，可以说影响了无数代中国人对三国历史的认知。但要说它“应不应该为历史的真实性负责”，这得从几个层面来看。
首先，我们得明确《三国演义》的定位。它是一部“小说”，是罗贯中先生在历史记载的基础上，融入了民间传说、戏曲演义，并加以艺术加工和创作而成的。它的目的是“演义”，也就是演绎和虚构，是为了讲故事、塑造人物、传递情感，而不是一本严肃的史书。从这个角度来说，它首先是一个文学作品，它的首要责任是艺术上的成功，是能够吸引读者、打动读者。
那么，它和历史到底是什么关系？我们不能简单地说它完全虚构，也不能说它完全真实。它是在真实历史的骨架上，填满了想象的血肉。很多历史事件，比如官渡之战、赤壁之战，在演义里被渲染得惊心动魄，其大体脉络是基于史实的。但同时，也有很多情节和人物，比如刘备三顾茅庐的细节有多么详尽、诸葛亮的神机妙算有多么玄乎，甚至是关羽的形象被神化到近乎武圣，这些都掺杂了大量的虚构和民间想象。比如小说里描写的不少计策，有些在正史中根本找不到记载，或者说是作者的合理推测和艺术夸张。
因此，《三国演义》不应该被当作正史来对待，它当然不应该为历史的绝对真实性负责。 它的“责任”更多在于它对历史事件和人物的“影射”和“加工”。就好比一位画家，他画一幅写实风格的油画，虽然他会参考照片和实物，但他也需要加入自己的理解、色彩和构图，最终呈现的是他眼中的世界，而不是照片的复制品。
可话又说回来，虽然小说不负“史书之责”，但它对人们理解历史的巨大影响，又让这个问题变得复杂起来。在没有网络、书籍不普及的年代，对于大多数普通百姓来说，《三国演义》就是他们了解三国时期历史最主要的、甚至是唯一的途径。他们会把小说里的情节当成真实发生的事情，会把小说里的形象当作历史人物的真实写照。比如，很多人认为诸葛亮真的像小说里那样，呼风唤雨、移山倒海。关羽更是被奉为神明，他的忠义勇武深入人心，在民间信仰中占据着举足轻重的地位。
从这个角度看，《三国演义》在客观上承担了“历史普及”的功能，但这种普及是以牺牲绝对的真实性为代价的。 它塑造的“演义版”三国，其影响力甚至超越了许多正史记载，比如《三国志》虽然是史书，但在民间大众中的普及度和认知度，恐怕远不及《三国演义》。
所以，我们不妨这样理解：
作为文学作品，它无需为历史真实性负责。 它的首要任务是艺术创作，是讲一个好故事。如果因为它要绝对真实而束手束脚，那它就不是《三国演义》了。
但它对历史认知的巨大影响，使得它在某种程度上“影响”了历史的传播。 它提供了一个人们更容易理解、更有故事性的历史叙事框架。因此，我们不能完全忽视它在历史认知形成中的作用，也不能简单地否定它。
更重要的是，我们这些后世的读者，应该以一种辩证的态度来看待《三国演义》。我们享受它带来的精彩故事和人物塑造，但同时也要知道，它不是史书。当我们想深入了解那段历史时，还是应该去翻阅《三国志》等史料，去区分哪些是历史的真实，哪些是文学的虚构。
我们不能因为《三国演义》不是史书，就否定它作为一部文学作品的价值，也不能因为它影响了历史认知，就要求它背负史书的责任。它就是它，一部伟大的小说，在历史的土壤上生长出来的、充满魅力的艺术品。它应该为它自身的艺术成就负责，而不是为它所影射的那个时代的历史绝对真实性负责。而我们作为读者，则应该对它的性质有清晰的认知，去欣赏它的艺术，也去求证它的历史。
首先，我们得明确《三国演义》的定位。它是一部“小说”，是罗贯中先生在历史记载的基础上，融入了民间传说、戏曲演义，并加以艺术加工和创作而成的。它的目的是“演义”，也就是演绎和虚构，是为了讲故事、塑造人物、传递情感，而不是一本严肃的史书。从这个角度来说，它首先是一个文学作品，它的首要责任是艺术上的成功，是能够吸引读者、打动读者。
那么，它和历史到底是什么关系？我们不能简单地说它完全虚构，也不能说它完全真实。它是在真实历史的骨架上，填满了想象的血肉。很多历史事件，比如官渡之战、赤壁之战，在演义里被渲染得惊心动魄，其大体脉络是基于史实的。但同时，也有很多情节和人物，比如刘备三顾茅庐的细节有多么详尽、诸葛亮的神机妙算有多么玄乎，甚至是关羽的形象被神化到近乎武圣，这些都掺杂了大量的虚构和民间想象。比如小说里描写的不少计策，有些在正史中根本找不到记载，或者说是作者的合理推测和艺术夸张。
因此，《三国演义》不应该被当作正史来对待，它当然不应该为历史的绝对真实性负责。 它的“责任”更多在于它对历史事件和人物的“影射”和“加工”。就好比一位画家，他画一幅写实风格的油画，虽然他会参考照片和实物，但他也需要加入自己的理解、色彩和构图，最终呈现的是他眼中的世界，而不是照片的复制品。
可话又说回来，虽然小说不负“史书之责”，但它对人们理解历史的巨大影响，又让这个问题变得复杂起来。在没有网络、书籍不普及的年代，对于大多数普通百姓来说，《三国演义》就是他们了解三国时期历史最主要的、甚至是唯一的途径。他们会把小说里的情节当成真实发生的事情，会把小说里的形象当作历史人物的真实写照。比如，很多人认为诸葛亮真的像小说里那样，呼风唤雨、移山倒海。关羽更是被奉为神明，他的忠义勇武深入人心，在民间信仰中占据着举足轻重的地位。
从这个角度看，《三国演义》在客观上承担了“历史普及”的功能，但这种普及是以牺牲绝对的真实性为代价的。 它塑造的“演义版”三国，其影响力甚至超越了许多正史记载，比如《三国志》虽然是史书，但在民间大众中的普及度和认知度，恐怕远不及《三国演义》。
所以，我们不妨这样理解：
作为文学作品，它无需为历史真实性负责。 它的首要任务是艺术创作，是讲一个好故事。如果因为它要绝对真实而束手束脚，那它就不是《三国演义》了。
但它对历史认知的巨大影响，使得它在某种程度上“影响”了历史的传播。 它提供了一个人们更容易理解、更有故事性的历史叙事框架。因此，我们不能完全忽视它在历史认知形成中的作用，也不能简单地否定它。
更重要的是，我们这些后世的读者，应该以一种辩证的态度来看待《三国演义》。我们享受它带来的精彩故事和人物塑造，但同时也要知道，它不是史书。当我们想深入了解那段历史时，还是应该去翻阅《三国志》等史料，去区分哪些是历史的真实，哪些是文学的虚构。
我们不能因为《三国演义》不是史书，就否定它作为一部文学作品的价值，也不能因为它影响了历史认知，就要求它背负史书的责任。它就是它，一部伟大的小说，在历史的土壤上生长出来的、充满魅力的艺术品。它应该为它自身的艺术成就负责，而不是为它所影射的那个时代的历史绝对真实性负责。而我们作为读者，则应该对它的性质有清晰的认知，去欣赏它的艺术，也去求证它的历史。
网友意见
我觉得比起误认为三国演义是历史的人来说。
那些被二手网络历史资讯荼毒的人可谓不可胜数。
"诸葛亮不善统兵”“赵云是保镖队长”“关羽有名无实”“郭嘉完全靠吹”
等等，这些严重背离历史还被许多人奉为真理的论断哪一个是三国演义里的描写？一个个头头是道煞有介事的，才真是荼毒甚广。
三国演义有和历史有出入的部分，比如一些战役的细节被文学化，夸大化了。
但是三国演义从未声称自己是历史，而那些很显然是艺术加工、怪力乱神的地方也无时无刻都在暗示自己只是一部小说而已。
但是那些二手正史帝却会告诉你，我这是正史。
换句话说，如果看个三国演义还真的觉得它是在讲历史的，对于这种智商来说真的也就无所谓什么真相不真相了。
另外我好奇，有人把水浒传当历史或者揪着水浒中某个桥段竖靶子说大家不要被水浒误导了云云吗。
如果是的话，那说岳全传，甚至是西游记，封神演义怎么办？
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