如何从哲学伦理角度看待爱国行为？
首先，从功利主义的视角来看，爱国行为的合理性在于它能最大化集体福利。一个强大、稳定、繁荣的国家，能够为公民提供安全保障、经济发展、文化传承以及更广泛的社会福利。爱国者通过积极参与国家建设、维护国家稳定、甚至在危难时刻挺身而出，实际上是在为整个国家的福祉做出贡献，从而间接增进了每个公民的利益。正如亚当·斯密所言，个人的自利行为最终也能导向公共利益，爱国行为则更直接地将个人努力与公共目标联系起来。这种观点认为，如果爱国行为能够带来更大的幸福，那么它就是符合道德的。
然而，功利主义也可能成为爱国行为的陷阱。当国家利益被片面强调，甚至凌驾于基本人权之上时，我们就需要警惕。例如，为了所谓的“国家利益”，牺牲掉一部分人的自由或权利，这在功利主义的计算中，如果能带来“整体”的更大幸福，似乎也说得通，但这恰恰触碰了道德底线。在这里，康德的义务论就显得尤为重要。
康德的义务论强调道德的普遍性和必然性，认为道德并非取决于结果的好坏，而是取决于行为是否符合“绝对命令”。从这个角度来看，爱国行为的道德性不在于它能带来多大的功利，而在于它是否源于一种自觉的、普遍适用的义务。我们对国家负有某种“义务”，这可以理解为是对我们所处的社会契约的一种回应。我们享受国家提供的保护和秩序，自然也应当承担起相应的责任。这种义务并非强加，而是源于理性选择和对社会成员身份的认同。一个合乎理性的个体，会认识到维护自己生存和发展环境的重要性，而国家正是这个环境的载体。爱国，在某种意义上，是对我们生存土壤的责任，是对我们身份认同的捍卫，是对那些共同塑造了我们生活的人们的情感联结的肯定。
但是，这并不意味着对国家的一切行为都必须无条件地遵从。康德的绝对命令强调“己所不欲，勿施于人”。如果国家的行为本身不符合道德原则，例如侵犯他国主权，或在国内压迫人民，那么基于对普遍道德律的尊重，我们有义务去抵制，而非盲目地爱国。这种爱国，就变成了对国家错误行为的“责任性反思”，甚至是一种“批判性爱国”。它并非背叛，而是对国家未来向善的期许，是对更高级道德原则的忠诚。正如一位有良知的公民，会在看到自己国家的不足时感到痛心，并努力去改进它，而不是因为热爱就对一切视而不见。
再者，从德性伦理学的角度，爱国行为是一种值得培养的品格和美德。亚里士多德认为，德性是“中道”，是适度的表现。爱国，可以被看作是一种对我们所归属的社群的恰当情感和行动。它不应该是狂热的民族主义，也不是冷漠的旁观，而是一种适度的、充满智慧的关怀。一个有爱国情怀的人，会积极承担公民责任，关心公共事务，尊重法律和制度，并在必要时为国家做出牺牲，但同时，他也能保持开放的心态，尊重其他国家和民族的文化，不排斥批评和反思。这种爱国，是一种对美好生活和共同体的深层承诺，它体现在日常的言行中，是一种内在的驱动力。
爱国行为的“对象”也值得深思。我们爱的是一个抽象的“国家”，还是生活在这个国家中的具体的人，以及这个国家所代表的文化、历史和价值观？如果我们将爱国仅仅理解为对国家机器的效忠，而忽略了构成国家的具体人民的福祉和权利，那么爱国就可能蜕变为一种政治工具，被用来压迫和剥削。真正的爱国，应该是对生活在这片土地上的人民的关怀，是对承载着共同记忆和情感的文化的珍视。这种爱，同样也包含了对国家未来发展方向的关切，是对社会公平正义的追求。
因此，从哲学伦理的角度看，爱国行为并非单一的、非黑即白的命题。它既可以是符合功利主义的集体福祉的体现，也可以是源于理性义务的自主选择，更是一种值得培养的公民美德。然而，关键在于如何界定“爱国”的边界。真正的爱国，应当是一种基于理性、道德和情感的、负责任的行为，它既要忠于自己的国家，也要尊重普世的道德原则，更要关怀构成国家的每一个个体。当国家行为违背了这些基本准则时，一个有爱国情怀的公民，更有责任去发出自己的声音，去引导国家走向更符合伦理的方向。爱国，不是盲从，而是深思熟虑的责任与担当。
网友意见
爱国主义是流氓最后的庇护所——卢梭引用自塞缪尔
每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来。——列宁
不能允许你用爱国主义蒙蔽双眼而不能面对现实。错就是错，不管是谁说的。——马尔科姆·x
任何时候当你听到一个人说他爱他的国家，这是一个信号，表明他在期待为此获得报偿。——门肯（美国评论家）
恶国家甚于无国家……我们爱的国家是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
——陈独秀
把沦为异族奴隶之苦告诉国人，是很必要的，但是切莫使人得出结论：那么，我们倒不如做自己人的奴隶罢。
——鲁迅
一个政权如果关起门来都不能维护自己本国普通公民的权利，它有什么资格在国际舞台上维护这个国家的权利，它的合法性就会遭到质疑。
——张思之
对于那种“不爱国人却爱国，只爱民族不爱民”的伪民族主义，这两句话应是最好的回答。
——秦晖
“我首先是一个人，其次才是印度人”——印度民族的圣雄甘地
国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。 ——爱因斯坦
对祖国来说，没有比一切都满意的爱国者更可怕的敌人了。 ——涅克拉索夫
那些没有自尊的人仍然可以爱国的，他们可以为少数人牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆。——亨利·大卫·梭罗
补一个，“没有国家你什么都不是”——纳粹德国宣传部长戈培尔
真正的爱国主义是这样的https://www.zhihu.com/answer/2332016895
如何反驳民族主义者的谬论https://www.zhihu.com/answer/2347066431
公仆说我们已经掉入了福利主义陷阱https://www.zhihu.com/answer/2378934020
国家最好的礼物https://www.zhihu.com/answer/2406368223
为什么《亮剑》中的田墨轩评价比较低https://www.zhihu.com/answer/2411109855
逻辑不自洽。
（注：系统自动改了评论权限，我改不回来。回答可能被删，各位也请谨慎吧。）
没有人能选择出生的国家，除了少数移民者，没有人的国籍身份是自愿的。当然，人有意识才有选择功能，而国籍在此之前就已被决定。所以，国籍身份倒也不能算一种强加。它可以视为一种“遭遇”。
人遭遇了自己的国家，身份认同和集体认同并不能让这种遭遇自愿化，而只能说明人接受适应了这种遭遇。就像一个人觉得自己美，不代表他的外貌是自己选择的。当然，或许是出于自我保护、自我安慰的心理，很多人坚称人有顺从遭遇的义务。但在这个逻辑中，不止认可了自己的爱国，也认可了外国人的爱国，甚至将两者混为一谈。不过，我还没有见过任何爱国者鼓励外国人爱国，无论是哪个国家的爱国者。
除了“是自己的国家所以要爱”，还有一种宏观上的理由是“自己的国家好所以爱”，那么，总结出自己国家所有的长处，在这些长处对应的领域里，未必没有哪个国家做得更好。而持这一理由的爱国者，可能拒绝检验这一点。
当然，也不乏针砭时弊、兴利除弊的爱国。然而，这种爱国者，在对于社会的看法上，很可能与“叛徒”、“敌人”是一致的，甚至在很多情况下，前后者连行为都是一致的。
显而易见，爱国主义和国际主义一样，都可以分为很多种类。爱国主义之间的分别，很大程度上取决于国家的内容，而国家的内容显然也是千差万别的。如果抛开国家的具体内容而谈爱国，爱国主义就仅是一种地域偏好，和城市优越感没有区别。认为国家决定人的首要本质，也和地域刻板印象没有区别。
感谢各位的认可、关注和审视。作为回应，我结合评论区，再谈一些自己想到的，希望能产生帮助，也希望得到纠正和补充。
爱国主义当然要先承认国家的存在，国家是划分群体、判定身份的一种方式。但人属于不止一个群体，划分方式也不止一种。一个人可能在性别上和你是同类，但在国籍上并不是。
那么问题就在于你们所处的情境是性别式的还是国家式的。划分标准是要结合情境的，人一生绝大多数行为，甚至是最重要的行为，如学习、工作、购物、社交等等，都不是代表着国家进行的。你和你另一半的恋情不是同胞情结，你和某个外国人的友情也不是外交关系。那些以国籍身份参与的行为，反而在人生中通常占次要甚至空缺地位。你不能因为国家范围大而觉得爱国就更无私，某种集体主义可能只适用于一个已经消失的集体，而某种个人主义可能适用于六十亿个个体。心理学在很大程度上就可以视为个人主义角度的社会学，但它在很多领域比社会学更细致全面。
关于国家是什么的问题，我想很多明确判定自己为爱国主义者的人，也很难说清。当然，国家包括底层人民、城市、风俗等等，但是，很多爱国主义者似乎仅仅在争辩时才会强调这一点。日常生活中，如果你说自己爱某个市民，爱自己的家乡，爱老子庄子，会有人认为这是一种爱国主义吗？相反，如果你说自己爱金正日，说自己爱联邦party，人们很容易将你定义为爱国主义。但所有这些不都是国家的一部分吗？这说明，无论爱国主义的定义如何，它的应用就是zz化、军事化的。
价值观先行的情况下，爱国主义就只是一种“体现”，不再需要被刻意强调；国家立场先行的情况下，爱国主义就只是一种帮亲不帮理。
更新：
爱国主义作为一种单纯的身份认同和集体认同，它甚至无法解释如何爱国。它更像是一种故意片面化的重视和强化。对于人类文明的种种成果，如发明、创造、作品、产品、活动等等，爱国主义者常常忽略它的内容和作用，而仅考证其出处。但同时，在这种所属高于所是的思维模式下，他们中的许多人却又恨不得屠光自己认为“不爱国”的同胞。
爱国主义是gj层面的集体认同，也就是对gj这一集体的归属意识，把gj视为一个整体。而从逻辑上来说，如果你会把一种爱蔓延到一个群体，那也必定会把恨蔓延到一个群体；如果你相信集体有共享的优点，那必定等于间接认可群体的共同缺陷；因你所没参与的事业获利，也必定等于为你所没参与的行为负责。
在通常语境的使用下，爱国主义是一种政治主张，国家也是一种政治组织。但国家不能与社会完全划等号，而社会需要的远不止政治。对于一个社会的成员来说，他们的科学知识、工作能力、道德意识、法律意识、心理卫生，要比一种宏大而模糊的认同感、归属感重要得多。如今的网络上，我可以看到许多人见到衣着举止保守的漂亮异性依然满口h腔，而见到外貌不吸引自己的异性则转而外貌羞辱、身材羞辱；许多人苛责受害者却忽略加害者；许多人只顾声讨却丝毫不考虑错误大小；许多人为国外的灾难庆祝。在其中，有很大一部分人也会去骂gj的敌人，以此坚信自己“大节无亏”。然而，那些破坏文明思维、价值观、法律意识、心理健康、人际关系等等的言论，才是对社会真正的危害。
爱国有两种可能，一是爱政权之国，一是爱文化之国。
爱政权之国，本质是奴才爱主子。谁是这块疆界的主人，你就爱他所代表的国号。生在美国爱美国，生在英国爱英国。
爱文化之国，本质自己是爱自己。爱伴随自己长大的文明（包括拥有同样文明的同胞），它们早已成为自身的一部分。
爱政权之国是奴性，爱文化之国是伦理上的“恻隐之心”，人皆有之。
关于政权之国，儒家的看法是这样的:
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子·离娄下》
二三子何患乎无君乎！我将去之。
——《孟子·梁惠王下》
（你们还担心没个政权来管你们吗？）
毛主席也表达过相似的意思:
现在谈爱国，那是爱谁的国？蒋介石的国吧？少数人的国，就让他们少数人去爱吧！一个不是人民选举出来的政府，有什么脸面代表这个国家？爱这样的国家，就是对祖国的背叛。
—— 毛主席《解放日报》1944年6月13日
他不爱的，是代表少数人的政权之国。
而他爱的，是代表所有人的文化之国。
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2月15日更新:当然，像我们这样全心全意为人民服务的政权，肯定是应当爱政权之国的。但如果是像美国那样腐朽不堪的政权，我凭什么爱政权之国？
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2月17日更新:
有评论认为:爱国没那么复杂，就是爱脚下这片国土。
这是属于爱“疆界之国”。可问题在于，疆界也只是人为的划分。
假设你是一名海参崴人民。今天海参崴划回给中国了，那么你会不会昨天还爱俄国，今天就爱中国？
假如你觉得这可不合情理，那么你究竟会爱俄国，还是中国呢？——说到底，还是取决于你所认同的文化。
总而言之，爱国的核心要义，就是要爱中国。
（认真写作的新号，过审不易，求赞求关注呀~）
很多人空谈爱国，但却根本不懂爱国的本质是什么。
孙中山先生爱不爱大清朝？孙中山先生身为大清朝的子民，最后还把大清朝搞没了。
毛主席爱不爱中华民国？毛主席推翻了中华民国蒋匪帮的反动统治，建立了社会主义新中国，人民当家做主，人民翻身做主人。
显然，孙中山先生不爱大清朝，毛主席不爱中华民国，那他们爱的是什么呢？他们爱的是这块土地上的人民，革命的目的是什么？是为了像李自成、张献忠、洪秀全那样当皇帝吗？显然不是，革命的目的是为了建立一个崭新的世界，让这块土地上的亿万人民能过上好日子。
按照马克思主义理论，进步还是反动，关键看你是不是维护先进的生产力和生产关系，维护落后生产力和生产关系，无论爱不爱国都是反动分子。就如同八旗贝勒爷和蒋匪帮，无论爱不爱国都是革命对象。
值不值得爱，关键要看是不是代表先进的生产力和生产关系，贝勒爷哪怕再爱大清朝，国民党反动派哪怕再爱中华民国，那也是人民的敌人，要被推翻消灭才行，因为他们代表的是落后的生产力和生产关系。
将爱国主义变成唯心般的宗教，这样做完全是反马克思的，因为任何主义一旦变成唯心宗教，往往都会带来灾难，一个国家代表先进生产力，为什么不爱？反之，去爱落后生产力的代表，那就是反动势力同路人。德国人要不要爱纳粹德国？孙中山要不要爱大清朝？毛主席要不要爱中华民国蒋匪帮？
明白了这个才能明白什么是真正的爱国主义
从“哲学伦理”的角度看，我认为某种精确定义的爱国行为应该是一种错误行为。而没有精确定义的爱国行为，则属于意义不明的东西，无法做出合理评价。
所谓错误行为，类似于故意伤害、抢劫、谋杀、偷盗、诈骗、奴役等行为。这些行为通常会被法律所禁止。但也并不总是会被禁止。比如，在奴隶制合法的情况下，奴役他人并不被禁止。
错误行为也有错误的程度之分。比如，诈骗5元钱是一种小错，诈骗5万元是大错。故意伤害导致他人得了感冒，这是一种小错，故意伤害导致他人伤残，这是一种大错。不过，不管程度多少，错误行为都是错的。
在描述了什么是错误行为之后，接下来就要回答这个问题：为什么说爱国行为是一种错误行为？
通常认为，爱国行为是一个好的行为，是一种正确的行为，至少也是一种中性的行为，为什么要称其为错误行为呢？说爱国行为是错误行为，这是一种反常识的结论。而反常识的结论一定需要强有力的论证来支持它，否则我们不应该轻易相信。
什么样的行为属于爱国行为，这是一个难以界定的情况。比如，保护祖国的土地环境和野生动物算不算爱国行为？炸毁敌国的水坝算不算爱国行为？每天唱国歌算不算爱国行为？优先购买国产商品算不算爱国行为？
为了精确定义爱国行为，我想要提出一个特殊版本的电车难题式的思想实验，来检验一种行为算不算爱国行为：
假设有一艘外星飞船来到了地球，外星人的武力水平远超地球人，轻轻松松就能杀死所有人类。不过，外星人为了检验你是否爱国，便给了你一个选择：
选项A：你可以选择让地球上的所有人死去，但是你的祖国的人除外。（以此时此刻为准，即便这一秒钟正在办理移民手续，只要没有办完，那也不算是你的祖国的人。）
选项B：你可以选择让地球上的你的祖国的人都死去，而其他人可以幸存下来。
可以认为，选择选项A的人就是爱国的人，选择选项A则是一种爱国行为。
所谓爱国行为，就是更偏爱自己国家的人。比如，在遇到这种生死存亡的关头时，愿意以牺牲天下大多数人为代价，使得自己国家的人活下来。
但是，这种“以牺牲天下大多数人为代价，使得自己国家的人活下来”的行为，就是一种错误行为。（除非你的祖国拥有世界上半数以上的人口。）从功利主义的角度看，这种行为显然是错的，因为此时的正确行为是牺牲少数，而不是牺牲多数。
即便从罗尔斯的契约论的角度看，假设大家都蒙着无知之幕来做出这个选择，我们也应该都选B。戴上无知之幕后，我们也不知道自己是哪国人，于是我们应该选尽可能可以让自己以及自己关心的人存活下来的选项。从概率的角度看，我们也应该选择和功利主义者一样的选项：能让多数人活下来的选项。
让我再简要重述一下我的论证：
1.爱国行为是指在那个思想实验中选择选项A的行为。
2.在那个思想实验中选择选项A的行为是一种错误行为。
因此，3.爱国行为是一种错误行为。
要想反驳3这个结论，我们只能选择反驳前提1或前提2。
对于前提2的反驳，最常见的是采取一些利己主义的规范伦理学标准。如果不以功利主义或契约论的标准来判断行为的好坏，而是以利己主义的标准来判断，那么在那个思想实验中选择选项A反而是正确行为。因为利己主义要求我们做对“我”最有利的事情，而不是对“所有人”最有利的事情。选择一个会导致“我”死亡的选项，显然对“我”不利。
不过，这种思路最大的缺点在于，利己主义本身是一个很难辩护的规范伦理学标准。
对于前提1的反驳也是可行的。比如，我们可以加上特称量词而不是全称量词，说某些爱国行为的确是选择选项A的行为，但不是所有爱国行为都是选择选项A的行为。如此一来，结论就要变成“某些爱国行为是错误行为”，但也许还有另一些爱国行为不是错误行为。
比如，假设把地上的垃圾捡起来，扔到垃圾桶里，可以使得环境看起来更加整洁，使得你的同胞们心情更加愉悦。假设捡垃圾行为算是爱国行为，那么这种爱国行为似乎不会导致什么糟糕的结果，哪怕你偏爱于自己的国家，优先捡自己国家上的垃圾，似乎也不会造成什么损害。
如果一件事情需要你没完没了地做，永不停歇，我们一般把它比作什么？
对，西西弗斯的神话，你一定听说过。艰苦又绝望，身体与心灵双重折磨，细思恐极。
但是你想想，这背后还有更恐怖的事情。因为既然这么苦，西西弗斯却不敢停下来，就意味着，背后一定有比推石头更恐怖的惩罚。
恐怖到此为止吗？不，还有一层。那就是西西弗斯自己已经停不下来，推出了优越感和使命感，以至于最初用来威胁他推石头的那个惩罚到底是否真实存在，根本就不重要了。
不，这并不意味着他跟诸神实现了和解。他完全可以以反抗的精神和哲学的思辨凌驾于诸神之上，一边推石头，一边成为比诸神更能领悟命运与自由意志真谛的存在主义先知（就像加缪所称颂的那样），但是又怎样呢？不过是诸神茶余饭后，边打饱嗝边谈论的笑料而已。
悲惨是真的，微笑也是真的；反抗是真的，屈从也是真的；伟大是真的，卑微也是真的。这么纠结，怎么办呢？黑格尔有一个诡异的脑洞，我觉得是唯一的解决方案：
西西弗斯和诸神，其实是同一个精神的两面。
精分至此，终于天下无敌！
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