为什么越南传统服饰最终满清化了？
越南传统服饰并非“最终满清化”，更准确的说法是，在历史上，尤其是在越南与中国政治和文化互动最紧密的时期，越南的服饰受到中国，包括明朝和清朝服饰风格的影响，并与之发生了一些融合与演变。这个过程是复杂的，并非简单的“满清化”，而是多种因素共同作用的结果。
要理解这个现象，我们需要深入探讨几个关键方面：
1. 历史背景：中国长期以来的宗主国地位与文化辐射
“朝贡体系”下的文化输出： 自古以来，中国在东亚地区长期扮演着文化和政治中心的角色。越南（历史上曾被称为安南、大越等）在不同时期都曾是中国王朝的藩属国，例如明朝和清朝。这种宗主国与藩属国之间的关系，不仅仅是政治上的朝贡，也带来了广泛的文化交流和影响。
“华夷之辨”与文化认同： 在传统的东亚观念中，“中华文化”具有一种优越感和辐射力。统治者和精英阶层往往会借鉴和吸收被认为是“文明”的文化符号，服饰是其中非常重要的一部分。对于越南的统治者而言，接受中国文化（包括服饰）在一定程度上也是一种巩固自身统治合法性、展示其“文明”形象的方式。
明朝的影响： 明朝是越南历史上一个非常重要的时期。在明朝多次统治越南（14071427年）之后，明朝的服饰制度对越南的官员服饰以及宫廷服饰产生了深远影响。虽然黎朝时期试图恢复民族服饰，但明朝的印记依然存在。
清朝的影响： 到了清朝，尤其是17世纪以后，满族统治中国，带来了满族服饰的特色，如旗袍、马褂等。然而，清朝也继承和发展了汉族服饰的许多元素。当越南处于清朝的朝贡体系之下时，清朝的服饰风格也自然而然地进入了越南的视野，尤其是在与清朝官员交往、使节往来等场合。
2. 服饰的社会功能与象征意义
官员服饰的制度化： 历朝历代，官员的服饰都是国家制度的重要组成部分。这些服饰的颜色、款式、纹样都有严格的规定，用于区分官阶、部门和场合。当越南作为藩属国，需要派遣使节到中国朝觐，或者与中国官员打交道时，必然会参考甚至模仿中国官员的服饰制度，以示尊重和符合礼仪。
贵族与士大夫阶层的模仿： 除了官方层面，越南的贵族、士大夫阶层也往往是文化潮流的引领者。他们对中国文化（尤其是那些被认为是“高雅”的文化）抱有浓厚的兴趣，会主动学习和模仿中国的衣着、礼仪、艺术等。
3. 并非“完全”满清化：越南服饰的本土特色与融合
“奥黛”（Áo dài）的出现与演变： 很多人提到越南服饰的“满清化”时，会联想到改良后的旗袍（Ao Tuoi），但这其实是后期，特别是20世纪的事情。而真正意义上被认为是越南代表性传统服饰的“奥黛”，其发展并非直接照搬满清服饰。
早期“奥黛”的形成： “奥黛”的雏形可以追溯到黎朝时期的“Áo Tứ Thân”（四身衣），这是一种宽袖、长袍、下穿裤子的服饰。后来在阮朝时期，受到中国明朝服饰（如交领长袍）以及西方服饰（如紧身胸衣）的影响，逐渐演变出更贴合身形、分体的“Áo Ngũ Thân”（五身衣）。
“奥黛”与“满清化”的辩证关系： 尽管“奥黛”的剪裁和部分设计元素可能受到中国服饰（包括明朝的交领袍和后来的满族服饰的一些改良趋势）的影响，但它保留了越南本土服饰的许多特色，例如：
高领设计： 越南早期服饰就有高领的传统，这在当时受到中国服饰风格的影响，但并非中国独有。
开衩设计： “奥黛”标志性的侧边开衩，在一定程度上是为了方便活动，也与中国古代一些长袍的开衩设计有共通之处，但越南的开衩通常更高，更显女性的婀娜。
下穿裤子： 这一点与中国自古以来的汉族服饰一脉相承，也与满族服饰的裤装传统有相似之处。
改良与发展： 到了20世纪，尤其是法国殖民时期和后殖民时期，“奥黛”才真正定型并发展出我们今天熟悉的修身、贴体、分体的模样，融入了更多现代审美和西方服饰的剪裁理念。这个过程更多是越南本土设计师在吸收外来元素基础上进行的创新。
民间服饰的多样性： 值得注意的是，官员服饰和贵族服饰更容易受到国家政策和外来文化的影响，而民间，尤其是在一些偏远地区，仍然保留着各自的传统服饰。这些服饰可能与中国风格差异较大。
4. 影响的程度与演变过程
并非“全部”： 越南的服饰从来没有“完全”变成满清的样式。而是在不同的历史时期，不同阶层的人群，在与中国互动中，吸收了部分中国服饰的元素，并将其融入到自身的服饰文化中。
“汉化”还是“满清化”？ 严格来说，越南服饰受到的影响，早期更多是受到中国汉族王朝（如汉、唐、宋、明）服饰风格的影响。而“满清化”更多是指清朝统治时期，以及清朝服饰（包括满族和汉族改良元素）对越南产生的具体影响。
“返本”与“创新”： 越南历史上也有多次“返本”的努力，试图重新强调民族特色，例如黎朝的复兴，以及后来的民族主义思潮。但历史的互动总是双向的，文化的影响是渗透和融合的。
总结来说，越南传统服饰并非“最终满清化”。
历史因素： 长期以来，中国作为宗主国，其强大的文化辐射力，尤其是在官员服饰和礼仪层面，对越南产生了显著影响。
服饰的象征性： 服饰是社会地位、政治合法性和文化认同的体现，因此越南的统治者和精英阶层会有意或无意地借鉴中国服饰。
融合而非取代： 越南服饰在吸收外来元素的同时，始终保留着自身的本土特色，并根据历史时期和社会需求不断演变。以“奥黛”为例，它虽然受到中国服饰风格的影响，但更是在本土基础上，融合了西方服饰的剪裁理念，最终发展成一种独特的越南民族服饰。
“满清化”只是一个方面： 对越南服饰的影响是多方面的，包括中国（不同朝代）、西方、以及本土文化自身的演进。简单地将越南传统服饰归结为“满清化”，是对这段复杂历史的简化。
与其说“满清化”，不如说是一种在历史长河中，基于政治、文化互动和审美演变而产生的 “中国服饰元素在越南服饰中的渗透与融合，并在此基础上发展出独特本土特色的过程”。这个过程是动态的，是多元化的，而非简单的一方同化另一方。
要理解这个现象，我们需要深入探讨几个关键方面：
1. 历史背景：中国长期以来的宗主国地位与文化辐射
“朝贡体系”下的文化输出： 自古以来，中国在东亚地区长期扮演着文化和政治中心的角色。越南（历史上曾被称为安南、大越等）在不同时期都曾是中国王朝的藩属国，例如明朝和清朝。这种宗主国与藩属国之间的关系，不仅仅是政治上的朝贡，也带来了广泛的文化交流和影响。
“华夷之辨”与文化认同： 在传统的东亚观念中，“中华文化”具有一种优越感和辐射力。统治者和精英阶层往往会借鉴和吸收被认为是“文明”的文化符号，服饰是其中非常重要的一部分。对于越南的统治者而言，接受中国文化（包括服饰）在一定程度上也是一种巩固自身统治合法性、展示其“文明”形象的方式。
明朝的影响： 明朝是越南历史上一个非常重要的时期。在明朝多次统治越南（14071427年）之后，明朝的服饰制度对越南的官员服饰以及宫廷服饰产生了深远影响。虽然黎朝时期试图恢复民族服饰，但明朝的印记依然存在。
清朝的影响： 到了清朝，尤其是17世纪以后，满族统治中国，带来了满族服饰的特色，如旗袍、马褂等。然而，清朝也继承和发展了汉族服饰的许多元素。当越南处于清朝的朝贡体系之下时，清朝的服饰风格也自然而然地进入了越南的视野，尤其是在与清朝官员交往、使节往来等场合。
2. 服饰的社会功能与象征意义
官员服饰的制度化： 历朝历代，官员的服饰都是国家制度的重要组成部分。这些服饰的颜色、款式、纹样都有严格的规定，用于区分官阶、部门和场合。当越南作为藩属国，需要派遣使节到中国朝觐，或者与中国官员打交道时，必然会参考甚至模仿中国官员的服饰制度，以示尊重和符合礼仪。
贵族与士大夫阶层的模仿： 除了官方层面，越南的贵族、士大夫阶层也往往是文化潮流的引领者。他们对中国文化（尤其是那些被认为是“高雅”的文化）抱有浓厚的兴趣，会主动学习和模仿中国的衣着、礼仪、艺术等。
3. 并非“完全”满清化：越南服饰的本土特色与融合
“奥黛”（Áo dài）的出现与演变： 很多人提到越南服饰的“满清化”时，会联想到改良后的旗袍（Ao Tuoi），但这其实是后期，特别是20世纪的事情。而真正意义上被认为是越南代表性传统服饰的“奥黛”，其发展并非直接照搬满清服饰。
早期“奥黛”的形成： “奥黛”的雏形可以追溯到黎朝时期的“Áo Tứ Thân”（四身衣），这是一种宽袖、长袍、下穿裤子的服饰。后来在阮朝时期，受到中国明朝服饰（如交领长袍）以及西方服饰（如紧身胸衣）的影响，逐渐演变出更贴合身形、分体的“Áo Ngũ Thân”（五身衣）。
“奥黛”与“满清化”的辩证关系： 尽管“奥黛”的剪裁和部分设计元素可能受到中国服饰（包括明朝的交领袍和后来的满族服饰的一些改良趋势）的影响，但它保留了越南本土服饰的许多特色，例如：
高领设计： 越南早期服饰就有高领的传统，这在当时受到中国服饰风格的影响，但并非中国独有。
开衩设计： “奥黛”标志性的侧边开衩，在一定程度上是为了方便活动，也与中国古代一些长袍的开衩设计有共通之处，但越南的开衩通常更高，更显女性的婀娜。
下穿裤子： 这一点与中国自古以来的汉族服饰一脉相承，也与满族服饰的裤装传统有相似之处。
改良与发展： 到了20世纪，尤其是法国殖民时期和后殖民时期，“奥黛”才真正定型并发展出我们今天熟悉的修身、贴体、分体的模样，融入了更多现代审美和西方服饰的剪裁理念。这个过程更多是越南本土设计师在吸收外来元素基础上进行的创新。
民间服饰的多样性： 值得注意的是，官员服饰和贵族服饰更容易受到国家政策和外来文化的影响，而民间，尤其是在一些偏远地区，仍然保留着各自的传统服饰。这些服饰可能与中国风格差异较大。
4. 影响的程度与演变过程
并非“全部”： 越南的服饰从来没有“完全”变成满清的样式。而是在不同的历史时期，不同阶层的人群，在与中国互动中，吸收了部分中国服饰的元素，并将其融入到自身的服饰文化中。
“汉化”还是“满清化”？ 严格来说，越南服饰受到的影响，早期更多是受到中国汉族王朝（如汉、唐、宋、明）服饰风格的影响。而“满清化”更多是指清朝统治时期，以及清朝服饰（包括满族和汉族改良元素）对越南产生的具体影响。
“返本”与“创新”： 越南历史上也有多次“返本”的努力，试图重新强调民族特色，例如黎朝的复兴，以及后来的民族主义思潮。但历史的互动总是双向的，文化的影响是渗透和融合的。
总结来说，越南传统服饰并非“最终满清化”。
历史因素： 长期以来，中国作为宗主国，其强大的文化辐射力，尤其是在官员服饰和礼仪层面，对越南产生了显著影响。
服饰的象征性： 服饰是社会地位、政治合法性和文化认同的体现，因此越南的统治者和精英阶层会有意或无意地借鉴中国服饰。
融合而非取代： 越南服饰在吸收外来元素的同时，始终保留着自身的本土特色，并根据历史时期和社会需求不断演变。以“奥黛”为例，它虽然受到中国服饰风格的影响，但更是在本土基础上，融合了西方服饰的剪裁理念，最终发展成一种独特的越南民族服饰。
“满清化”只是一个方面： 对越南服饰的影响是多方面的，包括中国（不同朝代）、西方、以及本土文化自身的演进。简单地将越南传统服饰归结为“满清化”，是对这段复杂历史的简化。
与其说“满清化”，不如说是一种在历史长河中，基于政治、文化互动和审美演变而产生的 “中国服饰元素在越南服饰中的渗透与融合，并在此基础上发展出独特本土特色的过程”。这个过程是动态的，是多元化的，而非简单的一方同化另一方。
网友意见
这事得问阮主。武王阮福阔称王改制，移风易俗，民间服饰就是按照当时中国（清朝）样式修改而来的。阮朝统一越南后，明命帝又将南河服饰推广至北河，责令北河必须改穿南河服饰。至此，越南服饰完成了题主口中的“满清化”。
关于武王阮福阔改易服饰，阮朝官修的《大南实录前编》记载非常简略：
上又以讖文有八世還中都之語，乃改衣服，易風俗，與民更始。參酌歷代制度，定文武朝服。於是文物煥然一新矣。
书中并没有记载具体情况，而阮朝官修的实录准备材料《野史》，介绍更为具体：
上以古讖讖云：八世還中都。遡自太祖至此，正值其數。乃改衣服，易風俗，與民更始。下令國內士庶男女並著襦袍，穿裳纏巾，衣服廬舍器用略如明清體製，盡革北河舊俗習。
《嘉定城通志·风俗志》：
世宗孝武皇帝戊午元年（黎懿宗永祐四年，大清乾隆三年），改定色服。其文武官服，參酌漢唐歷代至大明制度及新製式樣，如今官制品服會典頒行者，文質兼備，其士庶服舍器用，畧如大明体制，盡除北河陋習，為衣冠文獻之邦矣。
世宗孝武皇帝戊午元年（黎懿宗永佑四年，大清乾隆三年），改定色服。其文武衣服，參酌漢唐歷代至大明制度及新製式樣，如今官制品服會典，文質兼備，士庶服舍器用，畧如明人体制，尽除北河陋習，為衣冠文獻之邦矣。
从《野史》和《嘉定城通志》记载看，武王阮福阔革除了原本沿用的后黎朝民间服饰，参酌中国明清制度重新制定新的服饰制度，但当时明朝已远，实际上参考的大都是清朝服饰。
30多年后，后黎朝郑主重新占领顺广一带，黎贵惇根据自己的顺广见闻和阮主遗留的资料，编纂《抚边杂录》一书，书中也有阮主治下的民间服饰记载：
長子福濶繼襲，自稱節制水步諸營太傅曉國公，別號慈航道人，衣服男女並從北國體制。（古學院藏板）
長子福濶繼襲，自稱節制各處水步諸營太傅曉國公，自號慈濟道人，又名阮福啟，英銳剛斷，貪忍奢欲，凡事果決，因人有傳言：“讖云：八世還中都。”乃改衣冠，易風俗，以與一國更始，今二處官民男女衣服並從北國製體。（vHv.1181）
景興五年甲子，曉國公因乂安人傳言，讖云：“八世還中都。”以自端國公至已適當八代，乃稱王號，取《三才圖繪》中冠服体製爲体式，令武自掌營至該隊，文自管部至占候、訓導，各依彩樣，衣皆用綵緞。貴者用蟒袍水波，其帽飾以金銀。又令二處男女改用北國衣裳帶裙，以示変易。至使婦女皆窄袖短衣如男裝，則北國所無也。三十餘年，人皆慣習，忘其本俗。
无论是记载较为详细的vHv.1181，还是法属时期，古学院删改重抄的版本，都提到改制后的南河服饰遵循“北国”体制，而这里的“北国”，指的就是当时的清朝。（书中指称后黎朝朝廷的是“中朝”一词。）
到了西山阮惠称帝时，南河、北河服饰依然不同，阮惠《即位诏》中最后一条恩诏也与服饰有关：
一，南河北河民間衣服，並許從俗，惟朝衣朝冠，一遵新製。
民间服饰仍然各自遵守旧制，只有官服才改用西山朝的新规定。到了阮初，这种情况并未改变。然而，明命帝继位后，开始大刀阔斧地进行改革，全国统一服饰也提上日程。
明命七年十月，明命帝先在布政州小试牛刀，命令布政州百姓改易服饰：
命廣平布政州民易衣服。帝謂禮部曰：國家輿圖混一，文軌攸同，豈應有異制異宜者？布政州屬畿輔地，而民間衣服猶然殊別，殆非共貫同風之義也。其令廣平營臣宣示州民，服從（氵靈）江以內體制，俾同風俗。若翫常不改，以違制論。
这个布政州是郑阮纷争时期隶属郑主的北布政州（布政外州），原由乂安管辖，正是郑阮对抗时期的前沿阵地，民间习俗，一概守后黎朝旧俗。阮朝建立后，将北布政州更名为布政州，并划归原阮主领地的广平营管辖。明命时，布政州早已从原郑主辖区中剥离出来，成为阮朝易服的理想试点区。
两年以后的明命九年十月，或许是布政州的试点工作完成不错，明命帝正式将易服的要求推广至北河全境：
改（氵靈）江以北衣服。先是清乂北城奏言，所轄士民咸願改製衣服，一依（氵靈）江以南體樣。廷議以為化民之道，固不驟彊其必同而因事施宜，要必齊其風俗。我先朝斟酌禮文，製定衣服。（氵靈）江以南，被化深且久矣。世祖高皇帝混一之初，（氵靈）江以北衣服未暇改正，蓋革俗必以其漸，亦惟適其自然而已。我皇上立綱陳紀，凡度量權衡，南北竝無異制。今北河士民以衣服未同，合辭請改，不妨從其所願。但民間貧富不齊，恐難及早製辦，請假旬月以便民。帝曰善，令通諭期以開春，一齊改正。禁吏役毋得擅往民間，藉端滋擾，違者罪之。
帝因謂禮部曰：北河六七百年積習，一旦翻然改易，意者有關於氣運，非人力所能及也。王者視四海如一家，原非有所岐（歧）視。北城地勢廣漠，朕欲巡幸省方行慶施惠，以慰百姓尊親之誠。但念慈宮壽算增隆，未忍遠離膝下耳。然巡狩之典，若不舉行則雖朕日以惠養為心，而萬里幽遐，澤不下究求乎情。通政治難矣。
在推进易服这件事上，阮朝玩了一个屡试不爽的套路。先由地方官先上报北河百姓自请改易服饰，然后阮廷顺水推舟，答应了这一请求。按照这种说法，易服不说是一蹴而就的事情，起码办起来应该是顺风顺水，但无情的显示打了阮廷一巴掌。不久，山南协镇陈千载入朝觐见明命帝，明命帝向他询问北河民间对改易衣服的看法。陈回答说：
“一初未遽丕變，然人情所願，必以漸式化矣。”
刚开始还没完成大变，但既然是百姓心愿，一定可以慢慢完成。这一渐渐，便拖了将近10年。
到了明命十八年九月，明命帝下谕重申，再次要求北河民间改易服饰：
（明命十八年九月）申諭河靜以北民間改易衣服。諭曰：前以（氵靈）江以北，衣服尚仍舊俗，諭令改從廣平以裏，用示同風。又寬假程限，俾得從容裁製。乃自明命八年至茲，已經十載，猶聞外間農夫村婦，多因循未改者，且廣平以南，一從漢明之制，冠服衣袴如此齊整，視之北人舊俗，男子帶褲，女子衣著交領，下用圍裳者，其美惡顯然易見，却有已從美俗，亦有安于故常，豈非有意於故違乎？諸省督撫布按等宜以此意開導勸誘，仍限以本年內一齊更換，若開年後仍有狃舊者，罪之。
明命帝在谕旨中，将阮主改易的南河服饰称为遵从“汉明之制”的美俗，而将后黎朝服饰相对而言称为“恶俗”，严令北河民间限期改换服饰，如果来年仍然不改换服饰，则必定治罪。至此，越南最终完成了全国统一服饰的命令，也即实现了题主口中的“满清化”。
至于明命帝要求全国统一服饰的原因，与消弭当时越南由郑阮纷争遗留下来的南北之别有关。郑阮分疆二百多年，二者在政治、经济、文化、社会、风俗等方方面面均产生了不同之处。南河是阮氏旧疆，阮朝又是凭借南河兵，北上消灭西山，占领北河，统一全越。阮廷视南河为赖以求生的统治基石，但北河却不一样，北河是历史悠久的安南旧疆，是文明浸淫之地，在各方面都远胜南河。阮朝为了巩固自己的统治，必然要抬升南河的地位，并打压北河。要求北河易服，只是通过打压北河来巩固统治的众多举措之一。
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