如何看待自称明朝遗民的这些人?
首先，他们为什么会“遗民”？
历史上的“遗民”，最典型的例子就是明朝灭亡后，那些不愿为清朝效力，坚持对明朝忠诚的士大夫、官员和知识分子。他们可能退隐山林，也可能在民间秘密活动，或者以文字、诗歌等方式表达对故国的怀念和对新朝的抵触。这些人是真的经历了一个朝代的更迭，并且有明确的政治立场和选择。
现在一些自称明朝遗民的人，情况就复杂多了。
历史情结和文化认同的延伸： 一部分人可能对明朝的历史、文化、制度有着深厚的感情和研究。他们可能认为明朝代表了一种更理想的政治和社会模式（当然，这是他们自己的解读），或者对明朝的某些方面（比如汉族文化的正统性）有着特殊的认同感。这种认同感可能来自于家族传承，也可能来自于个人对历史的解读和选择。当他们看到现代社会的一些现象时，可能会觉得不如明朝某个时期“好”，于是将这份情感投射到“遗民”的身份上。
一种生活态度或审美追求： 有些人可能并不是真的要复辟明朝，而是将明朝的服饰、礼仪、生活方式视为一种独特的审美和文化符号。他们可能喜欢穿明朝风格的汉服，学习明朝的书法、绘画，甚至模仿明朝的待人接物方式。这种“遗民”的身份，更多的是一种对传统文化的致敬和对现代快节奏生活的某种反思，是一种生活态度的表达。你可以理解为一种复古风潮的极致体现。
对现实不满的一种宣泄或寄托： 在一些情况下，自称“遗民”也可能是一种对当下社会某些现象的不满或疏离感的表达方式。当现实不如意时，人们可能会转向虚构或想象中的美好过去寻求安慰和认同。明朝，作为距离现代相对较近且有过辉煌的朝代，自然成为了这种情感投射的对象。通过扮演“遗民”，他们可能在心理上获得一种超脱或抵抗的感觉。
身份的重塑和社群的构建： 在网络时代，尤其容易形成各种小众的社群。一些人可能会通过标榜“明朝遗民”的身份，来吸引同好，建立自己的社群，并在这个社群中获得归属感和认同感。这种身份的标榜，有时也是一种寻找群体认同和建立独特身份的方式。
戏谑或亚文化玩梗： 也不能排除一部分人是抱着一种戏谑或者玩梗的心态，将“明朝遗民”作为一种亚文化符号来使用，并不一定真的有深厚的历史情结。
如何看待这些人？我的看法是，需要区分不同的情况和动机：
1. 尊重个人选择，但要辨析历史： 如果他们仅仅是将明朝文化作为一种爱好，穿着汉服，学习传统技艺，这是个人自由和文化传承的一部分，应该予以尊重。然而，如果他们以此为幌子，宣扬一些不符合史实、甚至带有煽动性的言论，那就需要警惕和区分了。历史的理解应该是基于史实，而非主观的理想化。
2. 理解其背后的情感驱动： 很多时候，这些行为背后是对传统文化的珍视，对现代社会某些方面的反思，或者是对个人身份的探索。理解这种情感驱动，有助于我们更包容地看待这些现象，而不是简单地否定。
3. 警惕极端化和意识形态化： 最需要警惕的是那些将“遗民”身份极端化，甚至上升到政治层面，带有排斥异己、否定当下、鼓吹复辟等倾向的人。这种行为可能会对社会稳定造成负面影响，并且脱离了历史研究的客观性。历史研究是为了更好地理解过去和现在，而不是为了制造对立。
4. 区分“遗民”与“爱好传统文化”： 需要明确的是，历史上真正的“遗民”是有特定历史背景和政治立场的群体。现在一些人将其作为一种文化爱好或身份标签，与历史上的遗民在本质上是有区别的。把爱好传统服饰、礼仪等同于历史上的“遗民”，有时是一种概念上的混淆。
总的来说，
“自称明朝遗民”的现象，与其说是一种普遍的政治倾向，不如说是一种复杂的文化现象和个人身份认同的表达。它反映了当下社会中一部分人对传统文化的眷恋，对现代生活的反思，以及在信息爆炸时代寻找独特自我和社群的努力。
我们不应因为他们自称“遗民”就全盘否定，但也无需盲目追捧。关键在于理解他们行为背后的多元动机，区分是出于对传统文化的真挚热爱和研究，还是出于对现实的不满或某种极端的情感寄托。对待这类现象，理性分析、包容理解但同时保持警惕，是比较恰当的态度。毕竟，历史是我们共同的精神财富，而如何理解和传承它，也是我们每个人都在学习的课题。
网友意见
江河沦陷万里膻腥的时候自称“明朝遗民”的，是英雄。
未能扶将倾大厦流落海外而不忘故国，自称“明朝遗民”为复国奔走的，是英雄。
清帝国摇摇欲坠的时候奋身而起，以“明朝遗民”的名义给予清王朝最后一击的，也是英雄。
清朝完蛋了、人们享受胜利果实的时候才跳出来自称“明朝遗民”的——
只是一群握着“民族主义”牌下注的投机者罢了。
不需要付出什么本钱的时候，投机者往往比真正的爱国者口号喊得更响，大旗挥舞得更欢，“民族主义”表现得更坚决、更极端。
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啥？现代中国人自称“遗民”？汉语没学明白还是脑子有包？
汉语里遗民指的是自己效忠王朝（国家）覆灭后，仍然忠于故国不事他朝（国）的人。你是反抗中华人民共和国宪法还是拒绝缴纳个人所得税？是以吃新中国的粮食为耻（不食周粟）还是拒绝九年义务教育？共和国公民前朝遗民一脚一条船？还是搁这忍辱负重日思夜盼朱家子孙登高一呼？
我准备好瓜子了，您怎么个“遗民”给我说说呗？
=============再更==============
个人对怀古、崇古这些情结不太认同，但是理解。至于“粉古”（粉圈逻辑那套玩意）——只要不出圈，也没兴趣搭理。但是“遗民”不一样，它表达的意思是自我认知是前朝子民，而非共和国公民。
当然，你要真忠于朱明，宁死不上新中国户口，尽管立场不同我倒也赞你一句有骨气。至于拿这种原则性问题口嗨，靠消费忠臣名节颅内高潮的，说难听点，要不要脸啊。
刘雨田，原名刘贵山。在加入日本国籍后，更名“松山龟太郎”。他本是大连普兰店泡子乡人，1870年生。刘雨田出身大地主家庭。甲午战争时，日寇从庄河花园口登陆，刘雨田在他的老师金品三带领下投敌，接受日军间谍神尾光卧少佐的指使。为日军做向导，搜集情报。日军占领金州城，他与父亲用大车满载慰问品，名马50匹，肥牛12头，其它鸡猪若干献给日军。更甚者，他把家中的黄金凑满500两，诚心诚意献给侵略军头子，日本强盗大为“感动”，还作了一首诗表扬他
“辕门献礼表归顺，明代遗民刘雨田”。
1904年2月，日俄战争爆发，刘雨田再次为日军做向导，随日军在金州猴儿石登陆，他与日本军官斋藤在大连革镇堡后山的一乡村，组织当地农民为日本做间谍，把旅顺俄军情况，报告日军乃木司令官，乃木多次召见刘雨田让他参加同俄国军官密谈俄军投降事宜。由于他在日俄战争中立了大功，1906年日本天皇赐给他六等功勋章，又召见他慰勉其为日本帝国服务之忠诚。
日俄战争结束后，刘雨田任关东都督府嘱托，为日本当局全方位服务，在普兰店占田3000余亩和房屋400余间，是当时特号大地主，特号大富人。1915年日本天皇又赐给他五等功勋章和礼服一套。
在太平洋战争期间，为了支持日军作战，卖掉土地一千余亩和二百多间房子，献了两架“雨田号”战斗机。
1945年日本投降后，人民对这个丧心病狂的龟山松太郎恨之入骨。大连人认为张本政虽为大汉奸，还没有敢做日本人。因此此人的汉奸资历比张本政还张本政，加给“特大汉奸”称号。人民自觉行动起来抓他。而他更精，逃的特快，一溜烟逃到吉林省辽源县，以一个老农民的身份作掩护，直到“镇反”时被逮捕。人民政府对这位特大汉奸宣布要公开审判并处决时，大连人民大快人心，都准备去老鳖湾围观。
行刑那天，老鳖湾刑场人山人海。但普兰店人民要求把刘雨田押回原籍召开公审大会后再枪决，以解当地人民心头之很，于是大连人民凡是有时间、有体力的，不分男女老少，都直奔普兰店，老鳖湾刑场临时冷场！
明末清初时自称明朝移民，也算个义士。
清末自称明朝遗民的，也算是英雄。
民国以后还自称明朝遗民的，全都该枪毙。
明朝时自称“大隋遗民”，要回复“杨氏江山”，难道能活着？
明——清——民——共，这都几朝了？
笑死我了我还阿拔斯遗民呢
1937年的一天，最后一位明朝藩王，朱元璋第十五子朱植八世孙，宁靖王朱术桂竟遭人盗墓毁棺，当棺木被开棺以后，人们这才发现里面只有龙袍玉带和印绶等陪葬品，并没有尸骨遗存。遗憾的是，朱术桂墓出土的文物很快就被日本侵略者带走并展览，从此下落不明。作为明朝宗室成员，朱术桂生于荆楚大地，因明末战乱后半生不断颠沛流离，最终跟随郑成功抵达宝岛台湾并长眠于此，他的一生也是明亡清兴历史的最佳见证。
虽然朱术桂葬在台湾，但他却是一名地地道道的湖北人。1617年10月24日，朱术桂出生在湖北荆州，为明太祖朱元璋第十五子，辽简王朱植八世孙，而他的哥哥则是长阳王朱术雅，封地在今天的宜昌长阳土家族自治县。按照惯例，朱术桂一生下来就被万历皇帝册封为辅国将军，每年享受800石的俸禄，而江陵知县一年工资收入也才45两银子，折合只有7.5石。可以说在青少年时代，朱术桂在荆州城过的是极其优渥的生活。
然而就在朱术桂25岁那年，即1642年春，张献忠率部攻克荆州一带。为了躲避追杀，朱术桂与哥哥朱术雅及同在荆州的惠王朱常润等人只得开始逃亡之路，且这一走再也没回来过。他们先是逃到湖南湘潭，去投靠吉王朱慈煃，但不久张献忠又占领长沙，朱术桂和朱术雅只能继续跟随朱常润逃往衡阳。转眼间1644年来临，当崇祯皇帝殉国和福王朱由崧在南京建立南明，改元弘光的消息传来，朱术桂兄弟当即决定前往南京面圣和效忠新朝。为了表彰他们的忠心，朱由崧在南京故宫亲自接见，升朱术桂为镇国将军，与朱术雅一起留在朝中效力。
但仅仅过去数月，南京失守，朱由崧被俘，朱术桂兄弟再次踏上流亡之旅。这一次他们选择南下，但途中为了躲避清军，两人失散。在经过浙江时，朱术桂被监国鲁王朱以海政权收留，晋升为长阳王，与此同时唐王朱聿键在福州称帝，改元隆武，朱术桂采取两边不得罪的态度，上表向朱聿键称臣。1646年初，朱术桂终于得知哥哥朱术雅的下落，原来他已逃往广州。于是朱术桂主动上奏请辞长阳王爵位，得到朱聿键大为赞赏，并另外改封他为宁靖王，派到浙江方国安的抗清队伍中担任监军。
朱术桂没有前往广州无疑是幸运的，因为就在1646年底，清军攻陷广州，兄长朱术雅等24位在粤藩王全被孔有德处决。这一年隆武政权覆灭，监国鲁王朱以海逃到舟山群岛，南明只剩下桂王朱由榔建立的永历政权。1647年朱术桂抵达肇庆拜见朱由榔，之后被派往厦门担任郑成功部监军。
1655年当清军完全占领两广后，远在云南的永历政权与郑成功部陆路交通被切断。为此朱由榔册封郑成功为延平王，特批他可以自行任免官吏，其中武官可达一品，文官可达六部主事。鉴于朱术桂是朱由榔委派的监军，郑成功每次任命官员和决策的时候，都会请朱术桂在旁观礼，以示尊重大明体制。1661年在朱术桂名义上的支持下，郑成功率军收复台湾。
台湾光复没多久，云南边境就传来朱由榔被吴三桂绞杀的消息，而郑成功也染病去世，郑经和郑袭为了争夺延平王大位爆发内战。清军见有机可乘，占领了郑氏集团除厦门金门外的所有大陆根据地，当郑经获胜后，决定固守台湾。就这样朱术桂被接到台湾，安置在承天府，即今天的台湾省台南市。郑经每年都专门拨给钱粮供养朱术桂，还为他修建了一座豪华王府，即现在的台南大天后宫。
不过与郑成功不同的是，郑经割据倾向十分明显，决策时也不再通知朱术桂。朱术桂为了自保，于万年州竹沪庄，即今天的台湾省高雄市路竹区一带开垦田地达数十亩，平时工作就负责收地租，外加四处题字，其中现存台湾地区博物馆的楷书条幅《古松奇石在山中》就出自朱术桂之手。为了缓解寂寞，朱术桂还娶了袁氏，王氏，秀姑，梅姐和荷姐为妾，是为五妃，而这种悠闲的日子，一过就是二十一年。
1683年7月施琅率领清军再次收复台湾，末代延平王郑克塽选择归降。此时已经66岁的朱术桂，将宁靖王大印交还给郑克塽，所有田契也主动烧毁，王府则捐给僧侣，沐浴后头戴翼善冠，身穿四团龙袍，腰系玉带，前往台南大关帝庙，留下绝命诗“艰辛避海外，总为几茎发，于今事毕矣，祖宗应容纳”后悬梁自尽，五妃则发誓“王既能全节，妾等宁甘失身”，在朱术桂死后也集体上吊身亡。
对于朱术桂和五妃的后事，起初当地民众将朱术桂与原配王妃罗氏及早夭之子朱俨鉴合葬在高雄湖内村，不封不树，并修建100多座假坟掩盖，五妃则葬在台南魁斗山下。直到康熙后期朝廷下旨予以褒奖，朱术桂墓才得以公开，当年他屯田的竹沪庄修建了宁靖王庙供奉牌位，五妃墓则扩建成五妃庙，常年香火不绝。
清朝凤山知县宋永清也专程前来祭祀朱术桂，于墓前古榕树旁写下《过宁靖王墓》一诗，而诗中的“沧海无情流夜月，乾坤有恨吊忠魂，深秋尚有啼鹃血，十里红花染泪痕”，算是对朱术桂这位最后的明朝藩王生平进行了盖棺论定。
本文参考资料:《台湾通史》(福建省人民出版社出版)，《清朝台湾县志》
遗民一词有多义。
一指前朝所留下来的百姓。如此，那这些自称明遗民的往小了说也得四百六往上了，对于这样的生物学奇迹，我们还是得爱护，有能力的就帮着联系个养老院、动物园啥的。
又一指以王朝认同为理由不出仕、不认同新朝的人。前如伯夷、叔齐，穷饿首阳，后世称遗民忠义之首，后如汉、唐、宋、元、明、清各代皆有遗民，或积极抗争、起兵护国，或消极斗争、隐遁避仕，但皆是缘于政治认同，遗于哪朝便忠于哪朝。因此自称明遗民的，就同称其他一切封建王朝遗民的人一样，已经就可以看出其政治立场了。那么就是一个如果他们不觉得自己只是嘴炮的时候，我们应该去找公安还是找国安的问题了。
你要是留着一个金钱鼠尾辫去明孝陵搞事，我相信遍地都会是“明朝遗民”。
货比货得扔，人比人，气死人
八旗太君的标杆们简直神助攻啊
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