嵩学蛮夷入关论的内核反映的是求生欲还是称霸思想？

嵩学蛮夷入关论的内核究竟是求生欲还是称霸思想？这个问题很有意思，因为它触及了历史理解的一个关键层面——动机的解读。要深入剖析，我们得把这句俗语拆开来看，结合它所处的语境和它所承载的含义去品味。

首先，我们得明白“嵩学蛮夷入关论”这个说法本身就带有一定的戏谑和反讽意味。它并非一个严谨的学术概念，而是民间一种生动而形象的表达，用来形容在某种特定环境下，原本看似弱势、被边缘化的群体，却凭借某种优势（往往是“蛮夷”式的粗粝、直接、不拘一格）最终颠覆了原有的秩序，并占据了主导地位。

我们先来看看“求生欲”这一说法的合理性。在任何一种生存竞争中，求生欲都是最原始、最强大的驱动力。当一个群体面临生存危机，或者感到被排斥、被压迫时，他们自然会激发潜藏的能量，寻找一切可能的方式来延续和发展。

被压迫者的视角： 如果我们将“嵩学蛮夷”理解为那些在原有体系中受到压制、机会渺茫的群体（例如，在某个学术领域，传统大家占据主导，新人难以出头），那么他们的“入关”行为，最初的动机很可能就是为了“活下去”，为了获得表达和发展的空间。这种“入关”不是为了奴役他人，而是为了打破壁垒，寻找一条生路。想象一下，在一个高度垄断的市场里，新进入的竞争者一开始的目标可能只是分一杯羹，确保自己的生存，而不是立刻想要吞并整个行业。他们的“蛮夷”之处，或许是他们不遵循旧的“游戏规则”，不畏惧挑战传统，用更务实的、甚至有些激进的方式来争取自己的生存权。这种“求生欲”驱动下的行为，可能会表现出极强的生命力，不屈不挠，能够适应各种环境。

现实的压力与反抗： 如果“嵩学蛮夷入关论”描绘的是一种社会变革或权力更迭的图景，那么被排斥的群体往往是在原有体制下得不到应有利益或认可的。他们的“入关”，可以看作是一种被逼无奈的反抗和自我拯救。当旧有的体系无法容纳新的力量，甚至试图将其消灭时，这种“求生”的本能就会被点燃，促使他们以最直接、最有效的方式去改变现状。

然而，我们也不能忽视“称霸思想”的潜在可能性。很多时候，生存的斗争本身就会孕育出更宏大的野心。

生存的深化与扩张： 当一个群体成功地突破了原有的限制，并且尝到了胜利的滋味，他们的目标往往会从“求生”升级为“发展”和“壮大”。“嵩学蛮夷入关”之后，他们不仅仅是在生存，更是在建立自己的势力范围，制定新的规则，并试图将自己的模式推广开来。这种从生存到扩张的转变，自然就包含了“称霸”的意味。

对旧有秩序的颠覆与替代： “入关”不仅仅是进入，更意味着对原有秩序的颠覆和替代。如果一个群体成功地“入关”并成为主导者，他们必然会对原有的权力结构、价值体系进行重塑。这种重塑，在很多情况下，就是为了确立自己的话语权和统治地位，这本身就带有“称霸”的属性。他们的“蛮夷”式的特点，此时可能被解读为他们不惜打破一切陈规陋习，以最强硬的手段来实现自己的目标，这可以看作是一种争夺“天下”的策略。

“蛮夷”的战略意义： 值得注意的是，“蛮夷”这个词本身就带有文化上的优越感和压迫性。在历史上，“蛮夷”通常是被文明化的中心视为落后、野蛮的群体。当这个词被用来形容颠覆者时，反而可能是一种策略上的“以弱胜强”，或者是一种自我标榜式的解构。它强调的是，即便出身“卑微”，即使手段“粗野”，也可以凭借强大的生命力和适应力，最终取得胜利。这种胜利的背后，不排除是对原有“文明”优越论的挑战，进而谋求自身在评价体系中的主导地位，这也可以视为一种更深层次的“称霸”。

所以，问题的核心在于，我们如何定义“内核”。

如果我们将“嵩学蛮夷入关论”理解为一种对 最初行动的解读，那么 求生欲 可能是更直接、更 प्राथमिक (primal) 的动机。它解释了为什么那些看似弱小或被边缘化的群体，会冒着风险去挑战强大的既有秩序。

但如果我们将它理解为一种对 整个过程和最终结果的解读，那么 称霸思想，或者更准确地说，是 确立自身主导地位、改变权力格局的意图，则构成了其更深远的“内核”。求生是起点，而改变并主导环境，将自己的生存模式变成主导模式，则成为了目标。

打个比方：一个创业公司，一开始可能是为了解决老板的就业问题（求生），但当它发展壮大，开始挑战行业巨头，试图成为市场领导者时，其内核就变成了“称霸”（扩张、主导）。

因此，我认为，“嵩学蛮夷入关论”的内核是 一种从求生欲出发，最终导向确立自身主导地位的复杂混合体。求生是其原始的火种，而称霸（或更温和地说，是寻求广泛认可和主导权）则是它在实践中不断生长和演变的目标。它揭示了一个深刻的道理：当生存成为挑战，个体或群体为了活下去，往往会爆发出惊人的能量，而这种能量，一旦成功，很容易转化为改变世界、重塑规则的强大动力。

可以说，求生欲是驱动“蛮夷”上路的燃料，而称霸思想则是他们试图到达的目的地，或者是他们在征途中不断滋长的野心。两者相互关联，缺一不可，共同构成了这个生动而充满力量的论断。

网友意见

在我认识 @寒冰射手曹草草 的那个下午，我意识到过去几十年里大家寻常见惯的人生经验，自由贸易联系起来的美好世界，搭便车遭遇的顺风顺水，舶来的、和我们没有一丝缘分的醉人幻影，以后都没什么参考意义了。嵩县和我们认清现实的时间都远远滞后了。 @吴天微 昨天说事情的转折点发生在2016，我认为是在2012，当然也可能更早，上溯到2008，上溯到微少的生辰年份，上溯到1949，甚至久远到1840、远到马戛尔尼。

汉贼不两立，王业不偏安。

不管你认为哪边是汉哪边是贼，在天无二日、球无二君的前提下，求生就等于称霸。

举个例子：在赛里斯古代，你不给皇帝下跪，就等于造反。

详细解释如下：

1、全球化不可避免：夏有万邦、商有千方、周有百国，集权的原因是生产力的进步导致的交互能力加强。

在科学技术日益发展、人类可以轻松毁灭自己的今天，除非核战，否则全球化是不可能被彻底逆转的。（虽然我反对全球化，但这毫无意义）

高铁、空客就是新时代的车同轨；

互联网、交互软件、翻译软件就是新的书同文；

美元霸权就是统一货币，度量衡早已统一；

现在技术爆炸的全球，就像是修了直道之后的大秦，想不统一都不行；

2、全球化导致国际秩序改变：过去威斯特伐利亚条约下的主权国家体系，是建立在技术落后交互不便的生产力条件下的国际秩序。

但在极大膨胀的生产力下（举例：北米发生抢鸡案，五分钟内在赛里斯就能看到新闻、甚至直播，这在20年前都是不可想象的），各地人类的联系日益紧密，牵一发而动全身。

就算某国某人想独善其身，躲进小楼成一统，也没有了古代的物质条件。

3、集权必须有核心：统一必须有一个核心，各国争的是，这个核心是谁。

集权后的秩序，赛里斯已经为大家演示了很多次：

君要臣死、臣不得不死。
雷霆雨露、俱是天恩。
普天之下莫非王土、率土治病莫非王臣、凡日月所照江河所至，皆为汉土。
彼高丽者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼。向使高丽违失臣节，诛之可也；侵扰百姓，灭之可也；久长能为中国患，除之可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为愧

4、在集权完成后，求生欲=称霸思想：

皇帝要你死，你不死，就是抗旨不尊，当夷三族。

想不死，只能自己当皇帝

5、米狸奸君德不正：

治球半甲子，天怒人怨，人心向背

夺鼎三十年，社稷累卵，生灵倒悬

但这并非说明天朝体系有问题，有问题的只是米狸奸

以超主权“朝贡”体系取代现有主权国家体系，是在阶级社会下确保世界和平与发展的最优解，美国“称帝”失败，不意味着这条路就是错的。问题不在于这个体系，而在于谁来建立这个体系，体系中的天朝是谁。---------《嵩子 天朝篇》

为了五洲万民的安危，我们的选择是！

@山高县

内核是认清形势。

西方中心论，山巅之城论，美利坚帝国论，美国领导世界论，种族优越论等赤裸裸的优越与歧视理论，难道不存在吗？

打着XX旗号，多少罪恶以XX之名而行的金融铁骑，颜色卫兵，厂卫法痞，宗教狂徒，难道不存在吗？

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