如何评价晚清名臣倭仁？
提起倭仁，在中国近代史的长河中，他是一个绕不开的名字。这位晚清的重臣，以其坚定的立场、严谨的学风和“恪守祖制”的政治主张，在风雨飘摇的晚清留下了浓墨重彩的一笔。评价他，绝不能简单地用“好”或“坏”来概括，而是需要深入理解他所处的时代背景、他的思想根源，以及他所做出的选择所带来的影响。
一、 儒家正统的捍卫者：坚守“中学为体”的信念
倭仁，字艮斋，生于嘉庆年间，一生经历道光、咸丰、同治、光绪四朝。他从小饱读儒家经典，深受程朱理学的影响，对儒家道统有着近乎虔诚的信仰。他认为，国家的根本在于人心的淳朴和道德的维系，而儒家思想正是实现这一切的基石。
在那个时代，西方列强的坚船利炮打开了中国的大门，带来了前所未有的冲击。一些有识之士开始反思，主张学习西方的“器物”和“技术”，以图富国强兵。然而，倭仁对此持谨慎甚至反对的态度。他并非不明白西方科技的力量，而是认为这些“奇技淫巧”只能治标，无法治本。在他看来，西方文明的根本是与儒家道统相悖的，如果一味学习，不仅不能强国，反而会动摇中华民族的精神根基。
这种“中学为体，西学为用”的思潮，在晚清政治舞台上占据了重要地位。而倭仁，无疑是“中学为体”阵营中最坚定的代表之一。他的这种立场，既有他对中国传统文化的深厚感情，也有他对西方文明深刻的警惕。他将儒家思想视为中国文化的灵魂，认为一旦失去这个灵魂，即使拥有再先进的技术，也无法成为一个真正意义上的强国。
二、 坚持原则的官员：在政治风波中的站队
在复杂的晚清官场，倭仁以其正直和原则性著称。他为人严谨，不慕荣华，不搞党派之争。尽管他深得皇帝信任，但从未利用这种信任谋取私利。
在太平天国运动期间，他曾担任江宁副都统，镇压太平军。在处理军务时，他以身作则，展现出了一定的军事才能和领导力。
在洋务运动兴起后，倭仁虽然反对全面学习西方，但他并非一味地排斥所有西方事物。他对洋务派在某些军事装备和器物上的引进，持有一种“有限度”的容忍。然而，一旦触及触及到政治制度、思想观念等“体”的层面，他就毫不犹豫地表达反对。
最为人熟知的，是他在咸丰年间与肃顺等人的政治斗争。他与肃顺等人关系不睦，认为肃顺等人“放纵骄横”，有损国体。他在朝廷上多次进言，批评肃顺等人，甚至在肃顺掌权时期，倭仁也敢于直言不讳，体现了他作为一名官员的勇气和担当。
三、 固守传统的局限性：时代洪流中的保守
然而，我们也不能回避倭仁思想和行为的局限性。在那个急剧变革的时代，他过于固执于传统的“中学为体”，对于西方文明的冲击，他更多地看到了其“乱”的一面，而忽视了其“强”的一面所蕴含的进步力量。
当时代呼唤革新、呼唤学习西方先进的制度和思想时，倭仁的“恪守祖制”显得有些格格不入。他对“变法图强”的抵触，在某种程度上成为了阻碍中国走向现代化进程的一个因素。他的坚持，虽然保护了一部分传统文化，但也可能延缓了中国应对外部挑战的步伐。
例如，在甲午战争失败后，中国的士大夫阶层普遍认识到仅仅学习西方器物已经不足以救国，开始思考学习西方的政治制度。而倭仁，即使在国难当头之时，对于改革政治制度的主张，依然保持着审慎和怀疑。
四、 历史评价的多元性：功过是非的权衡
如何评价倭仁？历史的评价从来不是单一的。
从“卫道士”的角度看： 他是中国传统士大夫精神的代表，是儒家道统的忠实捍卫者。他的廉洁奉公、刚正不阿，以及对国家民族的忠诚，是值得肯定的。
从“守旧派”的角度看： 他的保守思想，在一定程度上阻碍了中国学习西方先进制度和思想的进程，对近代中国的改革开放起到了负面作用。
我们应当承认，倭仁所处的时代，是一个充满矛盾和痛苦的时代。如何在保护自身文化的同时，应对外部的冲击，是那个时代所有中国人都面临的难题。倭仁的选择，是他那个时代、那个思想背景下，一个有良知、有原则的士大夫所能做出的选择。
他不是一个简单的反派，也不是一个完美英雄。他是一个时代的缩影，一个在历史巨轮下，尽力按照自己信念前行的人物。理解倭仁，需要我们跨越时空的界限，去体会他内心的挣扎，去感受他所处的环境，然后才能给出一个更全面、更公正的评价。他的身上，既有民族文化的深厚底蕴，也有时代局限性的烙印，这两者共同塑造了一个鲜活的历史人物，也让我们对中国近代史的复杂性有了更深的理解。
一、 儒家正统的捍卫者：坚守“中学为体”的信念
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在那个时代，西方列强的坚船利炮打开了中国的大门，带来了前所未有的冲击。一些有识之士开始反思，主张学习西方的“器物”和“技术”，以图富国强兵。然而，倭仁对此持谨慎甚至反对的态度。他并非不明白西方科技的力量，而是认为这些“奇技淫巧”只能治标，无法治本。在他看来，西方文明的根本是与儒家道统相悖的，如果一味学习，不仅不能强国，反而会动摇中华民族的精神根基。
这种“中学为体，西学为用”的思潮，在晚清政治舞台上占据了重要地位。而倭仁，无疑是“中学为体”阵营中最坚定的代表之一。他的这种立场，既有他对中国传统文化的深厚感情，也有他对西方文明深刻的警惕。他将儒家思想视为中国文化的灵魂，认为一旦失去这个灵魂，即使拥有再先进的技术，也无法成为一个真正意义上的强国。
二、 坚持原则的官员：在政治风波中的站队
在复杂的晚清官场，倭仁以其正直和原则性著称。他为人严谨，不慕荣华，不搞党派之争。尽管他深得皇帝信任，但从未利用这种信任谋取私利。
在太平天国运动期间，他曾担任江宁副都统，镇压太平军。在处理军务时，他以身作则，展现出了一定的军事才能和领导力。
在洋务运动兴起后，倭仁虽然反对全面学习西方，但他并非一味地排斥所有西方事物。他对洋务派在某些军事装备和器物上的引进，持有一种“有限度”的容忍。然而，一旦触及触及到政治制度、思想观念等“体”的层面，他就毫不犹豫地表达反对。
最为人熟知的，是他在咸丰年间与肃顺等人的政治斗争。他与肃顺等人关系不睦，认为肃顺等人“放纵骄横”，有损国体。他在朝廷上多次进言，批评肃顺等人，甚至在肃顺掌权时期，倭仁也敢于直言不讳，体现了他作为一名官员的勇气和担当。
三、 固守传统的局限性：时代洪流中的保守
然而，我们也不能回避倭仁思想和行为的局限性。在那个急剧变革的时代，他过于固执于传统的“中学为体”，对于西方文明的冲击，他更多地看到了其“乱”的一面，而忽视了其“强”的一面所蕴含的进步力量。
当时代呼唤革新、呼唤学习西方先进的制度和思想时，倭仁的“恪守祖制”显得有些格格不入。他对“变法图强”的抵触，在某种程度上成为了阻碍中国走向现代化进程的一个因素。他的坚持，虽然保护了一部分传统文化，但也可能延缓了中国应对外部挑战的步伐。
例如，在甲午战争失败后，中国的士大夫阶层普遍认识到仅仅学习西方器物已经不足以救国，开始思考学习西方的政治制度。而倭仁，即使在国难当头之时，对于改革政治制度的主张，依然保持着审慎和怀疑。
四、 历史评价的多元性：功过是非的权衡
如何评价倭仁？历史的评价从来不是单一的。
从“卫道士”的角度看： 他是中国传统士大夫精神的代表，是儒家道统的忠实捍卫者。他的廉洁奉公、刚正不阿，以及对国家民族的忠诚，是值得肯定的。
从“守旧派”的角度看： 他的保守思想，在一定程度上阻碍了中国学习西方先进制度和思想的进程，对近代中国的改革开放起到了负面作用。
我们应当承认，倭仁所处的时代，是一个充满矛盾和痛苦的时代。如何在保护自身文化的同时，应对外部的冲击，是那个时代所有中国人都面临的难题。倭仁的选择，是他那个时代、那个思想背景下，一个有良知、有原则的士大夫所能做出的选择。
他不是一个简单的反派，也不是一个完美英雄。他是一个时代的缩影，一个在历史巨轮下，尽力按照自己信念前行的人物。理解倭仁，需要我们跨越时空的界限，去体会他内心的挣扎，去感受他所处的环境，然后才能给出一个更全面、更公正的评价。他的身上，既有民族文化的深厚底蕴，也有时代局限性的烙印，这两者共同塑造了一个鲜活的历史人物，也让我们对中国近代史的复杂性有了更深的理解。
网友意见
倭仁出身蒙古正红旗旗人家庭，成长于河南开封，道光九年（1829年）的进士，选庶吉士，授编修。曾历中允、侍讲、侍读、庶子、侍讲学士、侍读学士。二十二年，擢詹事。二十四年迁大理寺卿。同治十年，晋文华殿大学士，以疾再乞休。寻卒，赠太保，入祀贤良祠，谥文端。
同治六年，同文馆议考选正途五品以下京外官入馆肄习天文算学，聘西人为教习。在奏折中倭仁强烈提出：“立国之道，尚礼义，不尚权谋；根本之途，在人心，不在技艺。”他对外籍教师是否真的会全心全意来培训国人成才也表示怀疑：“今求之一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士。” 在洋务运动的当口强烈反对中国儒生奉“夷人”为师。
倭仁亦为清末理学领袖，与曾国藩、李棠阶、吴廷栋、何桂珍、窦垿讲求宋儒之学。后曾国藩平定太平天国之乱，为清廷中兴名臣之冠；倭仁作帝师，正色不阿；李棠阶、吴廷栋亦卓然有以自见焉。道光末年，曾国藩常与倭仁切磋理学， 倭仁教曾国藩写日课，曾国藩当天即开始，“亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治”。曾国藩请倭仁批阅指教，倭仁表示曾应“扫除一切，须另换一个人”，曾“读之悚然汗下”，以此为“药石之言”。
倭仁生活简朴，反对奢侈浪费，曾创立“吃糠会”，冬天衣服多次打补丁。姻家赠送千两银子遭倭仁拒绝。1866年，洋务派恭亲王奕䜣上奏要求在同文馆中设立天文算学馆，招收科举出身者前往学习，遭倭仁等的强烈反对，他认为“立国之道尚理义而不尚权谋，根本之图在人心而不在技艺”。
倭仁虽被后世目为当时保守势力的代表，为其阶层利益说话，但倭仁之言亦不无道理，倭仁认为要解决培训中国人才的问题，要从中国本身著手，深入了解中国的实况，而外国教习不清楚中国环境，盲目将欧洲所学移植到中国土壤上，事后亦证明成效不彰。
当时中国广大的士人，亦不免有类似倭仁言论的顾虑，他们应该是从全国各地选拔的才气焕发的学子，应该“聘西人课以诸国语言文字，又聘内地名师课以经史等学，兼习算学”。这种“重视西学，但绝不可忽视中学”的想法，慢慢形成了日后张之洞的“中体西用”学说。
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