有人认为古代汉人不在乎最高统治者的族群，为何岳飞是民族英雄？
为了更详细地解释这一点，我们需要从几个层面来剖析：
一、 “不在乎”的表象与深层原因：历史的多样性
1. 统一的渴望与现实的妥协：
国家统一的优先性： 在中国漫长的历史中，国家分裂和战乱是常态。对于许多经历过动荡的普通百姓和士大夫而言，一个统一、稳定的政权，即使由非汉族建立，也往往比四分五裂的局面更能带来和平与生计。这种对“统一”的渴望，在一定程度上会模糊族群的界限。例如，北魏的汉化政策，虽然是由鲜卑人推行的，但其促进了北方经济文化的恢复和发展，也得到了部分汉人的支持。
精英阶层的实用主义： 统治者需要统治者，而汉族士大夫也需要为生计和实现抱负找到出路。当非汉族政权能够提供政治舞台和施展才华的机会时，很多汉族士大夫会选择为之效力。他们更看重政权的稳定性、制度的完善以及个人是否能获得认可和晋升。比如，唐朝盛期，吸纳了大量胡族（包括中亚、西亚等地的民族）人士，也获得了其他族群的支持，但其核心统治力量和主体文化仍然是汉族。
“大一统”观念的复杂性： 中国的“大一统”观念，并非仅仅是族群上的统一，更多的是政治、文化和疆域的统一。在很多时候，“汉族”作为一个文化和文明的集合体，其延展和包容性也被看作是“大一统”的一部分。只要外族政权能够继承和维护这套文明体系，并有效治理，很多人也会将其视为“中国”的合法统治者。
2. 族群认同的动态变化：
族群并非铁板一块： “汉人”本身就是一个在漫长历史中不断融合、演变的群体。南北朝时期，北方汉族与鲜卑、匈奴等民族长期杂居，互相影响，族群界限变得模糊。唐朝的胡汉融合程度也非常高。
文化同化与“汉化”： 一些非汉族政权为了巩固统治，会主动推行“汉化”政策，学习汉族的文化、制度、语言等。这种同化政策，在一定程度上能够让汉族士民接受其统治，甚至将其视为“自己人”。例如，元朝虽然是蒙古族建立的，但其统治集团内部也经历了汉化过程，并且在制度设计上也吸收了汉族传统。
二、 岳飞的民族英雄地位：情感与道义的汇聚
岳飞之所以成为民族英雄，并非因为他仅仅是一个汉族人，更是因为他在特定的历史背景下，其言行所代表的气节、忠诚、以及捍卫民族文化和生存空间的价值观，深深触动了当时大多数汉人的心弦。
1. 抵御外侮与保家卫国：
南宋初年的严峻形势： 岳飞所处的时代，北宋灭亡，大片汉族故土被金朝（女真族）占领，无数汉族人民生活在异族统治之下，遭受压迫和剥削。金朝的军事力量强大，南宋政权在金的压力下苟且偷生，甚至有人主张议和，割地赔款，放弃故土。
岳飞的“精忠报国”： 在这样的背景下，岳飞以其坚定的抗金决心和卓越的军事才能，成为了南宋政权抵抗金朝侵略的擎天之柱。他的旗帜上绣着“精忠报国”四个字，这四个字不仅仅是他的个人写照，更是无数渴望光复故土、驱逐外敌的汉族人民的共同心声。他率领的岳家军，以其纪律严明、战斗力强悍著称，成为了汉族人民的精神象征。
“还我河山”的诉求： 岳飞的军事行动，直接指向收复被金朝侵占的北方失地。他屡次在关键战役中击败金军，甚至逼近汴京（开封），让金朝一度陷入恐慌。这种“还我河山”的行动，直接回应了汉族人民对失去故土的痛苦和对民族尊严的维护。
2. 道德与气节的典范：
“文死谏，武死战”： 岳飞以其“明知不可为而为之”的坚韧，在面对强大的敌人时，毫不退缩，直至生命的最后一刻。他的政治立场和军事主张，与以秦桧为代表的“主和派”形成了鲜明对比。秦桧等人的妥协退让，被视为对国家民族利益的背叛，而岳飞的坚持，则体现了中国传统文化中最为推崇的“气节”。
对汉族文化的守护： 岳飞的抗争，不仅仅是军事上的抵抗，也是对汉族文化和文明的守护。他代表着一种不屈服于异族压迫、坚守自身文化传统的精神。在许多汉族人看来，如果连自己赖以生存的文化和土地都丧失了，那么无论统治者是谁，都难以接受。
3. 民间情感的投射：
悲剧英雄的魅力： 岳飞最终因为“莫须有”的罪名被秦桧陷害致死，这是一个极具悲剧色彩的结局。这种壮志未酬、含冤而死的形象，极大地激发了民间百姓的同情和愤怒，使得他的形象在民间广为流传，并被不断神化。人民将对奸臣的痛恨、对忠臣的崇敬、对国家命运的担忧，都寄托在了岳飞的身上。
历史叙事的塑造： 历代史学家和文人墨客对岳飞的评价，也极大地巩固了他的民族英雄地位。例如，《宋史》对他的评价极高，《说岳全传》等文学作品的传播，更是将岳飞的形象深入人心。这些叙事，往往会强调岳飞的汉族身份，以及他为汉族人民而战的属性，从而强化了“民族英雄”的标签。
总结来说：
古代汉人并非完全“不在乎”最高统治者的族群，而是这种在乎程度会受到诸多因素的影响，例如国家是否统一、政权是否稳定、制度是否合理、文化是否被尊重等。当一个非汉族政权能够较好地满足这些需求时，一些汉人可能会选择接受或合作。
然而，当国家面临外族侵略，民族文化和生存空间受到严重威胁时，“捍卫民族”和“抵御外侮”的诉求就会变得尤为强烈。 岳飞恰恰是在这样的历史关头，以其卓越的军事才能、坚定的爱国信念和崇高的道德气节，成为了汉族人民反抗侵略、争取民族尊严的旗帜。他的故事，触动了汉族人民最深层的情感和道德认同，因此，他被奉为民族英雄，其意义超越了单纯的族群立场，成为了一个永恒的道德符号和民族精神的象征。他的“民族英雄”地位，是对一个在特定历史时期，为民族生存和尊严而战斗到底的杰出人物，给予的最高褒奖和肯定。
网友意见
谢
@阿尔法达邀。谁说「古代汉人不在乎谁当统治者」的？那些逆向民族论者么？此前有过专文回答：
岳飞是民族英雄吗？为什么？为什么有人说岳飞阻碍了民族统一？ - 狐狸晨曦的回答不妨摘要复述一遍：
很多人以为封建帝制国家是帝王君主之私产，大多数文盲半文盲民众生不了按当代标准严格意义上的现代爱国主义，便武断认为古代没有爱国主义，只有忠君主义，便视岳飞、文天祥等古代英雄仅仅为封建帝王的忠臣，而非中华民族之民族英雄。
而他们忽略的却是另一关键方面，近现代民族国家同样也是对古代种族、古代国家的继承和发展，是以当代爱国主义的意识形态，也是古代爱国主义（或说族群主义）的继承和发展，关系密切不可分割。
民族英雄，万古流芳，伟人赞誉，先烈榜样，激励后人，振兴中华 - 狐言论史 - 知乎专栏
中国古代各朝代的爱国主义，其主体便是华夏族群主义，为心向华夏文明、效忠华夏王朝之人所秉承，是广大民众自发性抵御外虏、抗击侵略的思想基础。联系纽带不止是血统，更是文明。
甚至从自上古先民时代，从春秋时的管仲、孔子之季，便以“华夷之别”的形式深深刻入我们历代祖先的骨髓之中，
明清易代时，王夫之言华夷之别高于封建君臣之义；顾炎武言“亡天下”重于“亡国”，亡国只是士大夫之事，亡天下则匹夫有责，说的都是一个道理。
纵观汉唐宋明各朝，华夏文明皆是当时世界最高度发达的文明，物产丰盛，衣饰精美，文华风物，地灵人杰，诸子典籍，诗词文章，礼仪冠裳，延绵千载，灿烂辉煌。
而五胡乱华、安史之乱、靖康之变、蒙古南侵、满清入关这一场场夷狄外虏挑起的惨烈战祸，无不导致生灵惨遭涂炭，户口极度减少，经济凋敝，文化毁灭，南北分离、苦难深重。
夷狄们入侵后，不但大规模烧杀奸淫，抢掠财富，甚至往往将他们野蛮的奴隶制也带来中原，因此不但中国社会被严重摧残，生产遭严重破坏，而且每次入侵皆带来先进华夏文明的极大倒退。
华夏历代先烈，为了抵御夷狄的侵略屠杀与奴役，为了维护当时世界最先进的文明，与之坚决抗争，至死不休，岳飞就是其中最杰出的代表。
因此不止是读书人倡导的春秋之义和夷夏大防，而且保国家、保民族、保家乡、保衣冠的朴素族群主义，同样在那些哪怕目不识丁的普通民众心目中不可动摇。
不论是靖康之变，还是甲申之际，当中华国家遭受劫难，炎黄血裔蒙受耻辱，华夏文明濒临危亡之时，民族矛盾总是能压过哪怕尖锐之极的阶级矛盾，建立起全民抗击外虏的统一战线。
无数爱国志士甘愿抛头颅洒热血，为华夏民族存亡而奋斗牺牲，力挽天倾，逆击中流。
比如江阴民众不分贫富、不计贵贱，为了护卫华夏衣冠，苦战数月，举城殉国：【八十日带发效忠,表太祖十七朝人物。十万人同心死义,留大明三百里江山。】
比如李来亨李定国这样的义军领袖，竟可以毅然率十万数计的大军降伏，为日薄西山的大明王朝奋战数十年，至死方休。
另一个好例子，就是岳飞的平定洞庭湖杨幺之战，非但不是什么“镇压农民义军”的污点；恰恰相反，他进军途中，杨幺部下将士不断投奔，以势如破竹、摧枯拉朽之势，短短时间兵不血刃竟收全功，精选丁壮五六万人编入岳家军中，成为后来抗击金虏的坚强战士。
这正是在岳飞恩威并施、攻心为上的政治号召中，万千义军将士们纷纷抛弃了只剩称孤道寡野心的杨幺，甘愿投身到声望隆高的抗金名将岳飞麾下，去一同为国家为民族抵御外虏的结果。
古代军队所经之处，杀人放火劫掠甚至屠城，原是寻常之事，所谓“贼过如梳,兵过如篦”，其实质也不过是有组织的土匪，甚至许多明君圣主麾下亦不可免。
岳飞却带出了一只中国古代史上空前绝后的仁义爱民之师，「纪律严明，秋毫不犯」「兵不犯令，民不厌兵」「冻死不拆屋,饿死不掳掠」的岳家军，更彰显出其难能可贵。
岳家军后期十万之众，长年满编，军纪竟能一直保持严明，甚至到了擅取民麻一缕、芦筏一件，便要处斩，同时责打其主将一百军棍的地步。
因此岳家军行军途中，铺张草苇便夜宿民户之外，百姓请这些子弟兵进屋休息，都没人肯答应、敢答应。（「兵所经,夜宿民户外,民开门纳之,莫敢先入，晨起去,草苇无乱者」）
而且岳飞对那些叛军部属和金军战俘，向来是杀其首恶，余皆释放，从不妄戮一人，因此即使敌人也对他的信义信之不疑，不止是杨幺部将士纷纷倒戈来投，甚至无数被金军强拉壮丁的汉人战俘，同样皆自愿投奔麾下。
一个封建帝制时代的将军，竟能如此爱惜百姓，如同对待自己的父母亲族，约束部属到可与近现代最模范军队的军纪媲美的地步。试问，这样的人若不是我们民族的英雄，还有什么人才配？
在岳飞北伐胜利的激励下，河北汉人民众纷纷起义。数十万响应岳飞号召、打着岳家军旗号的汉人义军，收复了河北河东的许多城池，包括原宋朝的北京大名府这等重镇，从根本上威胁到了金国的统治，金军主帅完颜宗弼屡战屡败，胆气已失，征兵征不到人，粮秣消耗殆尽，「河北诸郡无一人从者」,金国朝廷一度打算尽弃燕山以南地区，席卷珍宝北逃。「虏震惧丧魄，燕之珍器重宝，悉徙以北，意欲捐燕以南弃之」。
河北忠义军统领梁兴当时给岳飞的一封捷书云：「河北忠义四十余万，皆以岳字号旗帜。愿公早渡河！」试问，这些最普通的汉人民众，为何甘冒身家性命之奇险，拼死反抗异族侵略者的统治？
不就是因为他们最朴素的爱国主义和民族热情么？
华夏文明之所以为华夏，就在于共同的文化认同；华夏民族之所以为华夏，就在于自身的民族认同。因此哪怕是曾经气运游丝于缕，哪怕是曾经窘迫到了绝境，但比之那些此起彼落、消散湮灭的夷狄族群，经历三千年时光一直延续到现今的，还是华夏神州。
一个说汉语用汉字，接受中华民族历史观的人，不论其户口本民族为何，祖先血统又为何，精神上传绪上，都必然是从夏商周秦汉晋至隋唐宋明的华夏文明的承继者：只因中华民族作为一个民族聚合体，正是沿袭伟大华夏文化传统的结晶。
但凡鼓吹「古代汉人不在乎谁当统治者」，口口声声讨伐“皇汉”和"大汉民族主义”的，以下四类必居其一，对照他们言论即可一目了然。
其一是言必称“阶级”的小资伪左派；其二是惧怕一切变革的保守主义者；其三便是民族虚无论者；
其四是各类狭隘民族主义者， 以及因不平衡优待政策造成的既得利益团体。
一些极端血统论者，往往以后世的中华民族，曾融合了一部分古代民族的血统为由，便鼓吹抹杀历史上华夏先民与夷狄战争的正义性，便否定包括岳飞文天祥在内的一众华夏民族英雄的历史价值。
同时还有另一些民族虚无论者和逆向民族论者，本心就自外于中华，惧怕中华民族和华夏文明在21世纪必然的崛起，怀着打我国民众爱国热情的居心，才竭力反对主体民族的爱国意识。
这两派势力合流，便竭力想把中国和主体民族割离开来，把中国文化和华夏文明割裂开来，鼓吹
“岳飞、文天祥非民族英雄说”“游牧民族狼图腾输血说”“满清入关顺应历史进步说”，群魔乱舞，不一而足。
他们长期混淆视听，硬是将历史上某些胡族统治者和侵略者的民族血统，当做其黑暗统治与民族压迫的护身符，抵制一切对其罪行的批判；对历史上本文明先民的悲惨遭遇毫无悲悯之心，对历史上证据确凿的累累恶行，或不愿细看，或曲意粉饰，一见到批判此类凶暴行径，就立时按捺不住，进行不负责任的攻击，习惯性乱扣“皇汉”“大汉族主义”“破坏民族团结”之类帽子，这才是真正褊狭的逆向民族情绪。
难道按他们的逻辑，我等华夏后人，非得反过来歌颂历史上胡族君主们的斑斑劣迹和残酷暴行，对完颜宗弼（金兀术）这样屠城盈野、行径残暴的军阀也顶礼膜拜，反而才是“维护国家统一、民族团结”？
当这些人的目的昭然若揭，当他们的言行过于嚣张，不止是对中小学生们灌输「岳飞不是中华民族英雄，只是狭隘的汉族英雄」，甚至肆无忌惮到不止是罪行累累的异族统治者，甚至连历史上一些汉奸败类如尚可喜、洪承畴之流，也能在现代社会被隆而重之纪念时；
终有越来越多的有识之士，敢于挺身而出，和他们争锋抗衡，被逆向民族主义者们欺瞒世人、竭力掩盖的异族黑暗统治之真相，亦接连不断大白于天下。
同时对岳飞这个历史人物，也剥离了历代统治者给他强塑的“忠君大臣”表象，而让他品性高洁、为国家忘我无私、爱民众如同骨肉的真实一面呈现在大众面前。——这样的英雄，人民怎能不爱？
2013年，岳飞诞辰910周年，《人民日报》以专版形式，隆重纪念民族英雄岳飞诞辰910周年，并以“民族精神世代传承、伟大祖国繁荣富强”为副标题。这也宣告了文化界和教育界极少数人费尽心机，竭力鼓噪了十余年，妄图写进中小学教科书的“岳飞非民族英雄”阴谋，彻底破产。
纵有浮云能掩日,阴霾亦仅是须臾。前人业绩早已辉映历史长空，亦激励后人奋进超越。
【怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。 】——岳飞《满江红》
自《满江红》一脉相承的爱国主义传统，是民族英雄岳飞的精魂所凝、血魄所融，为中华民族文化增添的壮丽华章。他的爱国精神和民族气节，正是留给我们后人的最大财富，必将激励着民族魂魄，震撼着民族心灵，鞭策着后世子孙，也一定会为中华儿女世世代代推崇到时光尽头。
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