怎么辩“刘备是伪君子”这个点?
首先，咱们得明确，“伪君子”这个词本身就带有很强的贬义和主观判断。它通常指的是一个人阳奉阴违，表面一套背后一套，为了私利不择手段，却又要装出仁义道德的样子。套在刘备身上，最常被攻击的点，无外乎他“哭”和“仁义”这两样。
关于“哭”：
刘备爱哭，这在《三国演义》里几乎成了他的标志性动作。从徐州哭到荆州，从永安哭到白帝城，似乎眼泪是他最得力的武器。批评者认为，刘备的眼泪不是真情流露，而是他操控人心、博取同情、达到政治目的的工具。比如，在徐州，他先是失去陶谦的地盘，后来陶谦临终托孤，刘备“哭”着接受；接着曹操攻打徐州，刘备兵败，又“哭”着投奔曹操，获得了曹操的善待；再后来，刘备离开曹操，更是“哭”着辞别，生怕曹操留他。
辩驳点：
“哭”是一种情感表达，并非必然是“伪”： 人都有情感，特别是在颠沛流离、颠沛流离的乱世，一个人的情感表达方式，不一定能简单地用“虚伪”来概括。刘备出身贫寒，早期混迹江湖，与常人一样，有喜怒哀乐。他的“哭”，更多时候是一种在特定情境下的真实情感反应。比如，失去徐州，他可能真的感到痛苦和无奈；被曹操善待，他可能真心感激。而且，作为一位政治人物，在那个讲究“仁义”和“孝道”的时代，适当地表现出情感，尤其是忧国忧民的情感，也容易获得民众和士人的认同，这更多是一种沟通和建立信任的方式，而非纯粹的“伪装”。
“哭”是策略，但策略不等于“伪”： 确实，刘备也懂得利用眼泪来争取支持，比如他对甘夫人和糜夫人（书中对她们的描述，有时会侧重于她们的苦难，以衬托刘备的仁义）的“哭”慰，或是面对士人的“哭”谏，都可能带有一定的政治考量。但这就是“伪君子”吗？在那个时代，政治的本质就是博弈和权术，任何一位有抱负的领导者，都会运用各种策略来达成目标。如果“用策略”就等于“伪”，那几乎所有的政治家都会被扣上这个帽子。关键在于，刘备的策略是否伤害了他人，是否违背了基本的道德原则。
关于“仁义”：
刘备被誉为“仁德之君”，这点毋庸置疑。但他所表现出的“仁义”，也被一些人解读为是包装出来的，是为了掩盖其野心和手段。比如：
“三顾茅庐”： 批评者认为，刘备三次前往隆中拜访诸葛亮，表面上是尊重人才，实际上是利用诸葛亮的智慧来为自己谋取天下。他知道诸葛亮有经世之才，是自己争霸的关键，所以不惜放下身段，表现出极大的诚意。
“携民渡江”： 在长坂坡之战中，刘备不顾自身安危，坚持要带上躲避战乱的百姓一起撤退。这被一些人视为他“作秀”，是为了赢得民心，以壮大自己的势力。
对关羽、张飞的态度： 刘备对自己的两位结义兄弟关羽和张飞，表现出极大的尊重和情谊。但这种情谊，有时也被解读为是为了稳固自己的权力基础，利用兄弟情来笼络人心。
辩驳点：
“仁义”是刘备的核心价值，而非伪装： 刘备出身寒门，早年没有什么根基，他能够一步步发展壮大，靠的是什么？是军事实力？是经济实力？都不是。最根本的，是他所倡导的“仁义”和“大汉复兴”的旗帜，这吸引了无数仁人志士，包括关羽、张飞、赵云、诸葛亮等一流人才。如果他的仁义是伪装，这些人为何纷纷追随？诸葛亮何以将自己的毕生所学倾囊相授？他们都是傻子吗？
“三顾茅庐”： 事实上，在刘备三次拜访诸葛亮之前，他已经屡败屡战，虽然得到过曹操和孙权的暂避，但自身力量微弱。诸葛亮虽然隐居，但也对时局有自己的判断。刘备能够打动诸葛亮的，绝不仅仅是“哭”或者“作秀”。他提出的“兴复汉室，还于旧都”的政治理想，以及他自身表现出的胸怀和抱负，才是吸引诸葛亮的根本。一个没有真心信奉某种理想的人，是很难长期坚持如此艰难的奋斗的。
“携民渡江”： 这种行为在乱世中代价极大，拖慢了军队的速度，增加了撤退的危险。如果是纯粹的权谋，刘备完全可以抛弃百姓，优先保全自己和军队。他选择带上百姓，更多的是出于一种责任感和道义感。这种行为虽然能争取民心，但如果仅以此来定义他的“伪”，就忽视了这种行为本身所蕴含的道德成本。一个伪君子，更倾向于“舍卒保车”，而不是“舍车保帅”。
对关张的态度： 刘备对关羽、张飞的尊重和情谊，虽然也巩固了他的权力，但其真诚性也体现在他对待他们的态度上。在关羽失荆州、张飞被害时，刘备的悲痛是难以伪装的。他后来发动夷陵之战，虽然战略上存在问题，但其背后巨大的悲痛和复仇的冲动，也是非常真实的。如果他仅仅是利用兄弟情，在兄弟战死后，他应该会更冷静地考虑政治得失，而不是不顾一切地发动战争。
“仁义”并非完美无瑕，但不能因此全盘否定： 承认刘备在某些时刻，为了政治目的，也可能采取一些策略，甚至说“权宜之计”。例如，有时为了笼络人心，可能会有一些口头上的承诺，或者在具体执行中，对“仁义”的理解和运用，也可能存在局限性。但我们不能因为这些，就将他定义为“伪君子”。
辩证看待“伪君子”的标签：
时代背景： 我们不能用现代的眼光去简单评判古人。在汉末三国那个分裂混战、政治黑暗的时代，每个人都在为生存和权力而挣扎。一个领导者，如果完全不运用一些手段，不考虑政治利益，那简直是自取灭亡。刘备的“仁义”在当时，既是一种道德操守，也是一种政治策略，这两者往往是相互交织的。
《三国演义》的虚构性： 很多关于刘备“哭”的描写，主要来自于《三国演义》这部小说。虽然小说基于历史，但它也带有作者的艺术加工和褒贬倾向。罗贯中写《三国演义》，其宗旨之一便是“拥刘反曹”，所以他对刘备的塑造，自然会偏向于正面，而对曹操则偏向于负面。因此，不能完全把小说里的细节当做铁证。
“仁义”的实际作用： 无论如何，“仁义”确实是刘备最重要的政治资本，是他凝聚人才、赢得民心的关键。如果他是一个彻头彻尾的伪君子，他不可能赢得诸葛亮、关羽、张飞这些人才的真心追随，更不可能在乱世中建立起蜀汉政权。相比于曹操的“宁我负人，毋人负我”式的现实主义，刘备的“仁义”是一种理想主义的实践，虽然也有其策略性，但其背后所蕴含的真诚和坚持，是不可否认的。
总结来说，
说刘备是“伪君子”，很大程度上是将他对“仁义”的运用，视为一种纯粹的伪装和操纵。然而，这种看法忽略了：
1. “哭”作为一种情感表达和沟通方式，并非必然是虚伪。
2. “仁义”是刘备吸引人才、凝聚人心的核心价值，也是他政治理想的体现，而非简单的利益算计。
3. 在乱世中，任何政治家都会运用策略，关键在于这些策略是否违背了基本的道德底线。
4. 《三国演义》的文学加工，也可能夸大了某些细节，导致片面解读。
刘备或许不是一个完美无瑕的圣人，他也会有策略，也会有为了政治利益的考量。但是，将他简单粗暴地定义为“伪君子”，未免过于武断，也忽视了他身上那些真实存在的、能够打动人心的品质，以及他所取得的成就。他更像是一位在乱世中，努力践行自己理想的政治家，他的“仁义”或许带有策略性，但这份策略性背后，是值得我们深思的真诚和坚持。
网友意见
刘备是否伪君子？不同的人会有不同的结论。如果立场不一样，如果角度不一样，如果三观不一样，当然结论也会有很大的不同。
最大的问题，恐怕不在于“刘备是否伪君子”这个问题本身，而是”为什么刘备被某些人质疑为伪君子“。没多少人认为秦始皇是伪君子，没多少人认为汉光武帝是伪君子，没多少人认为明太祖是伪君子，甚至没多少人认为与刘备同时期的曹操、孙权、刘璋是伪君子，为什么刘备就和”伪君子“这个不那么名誉的称谓有着扯不清的关系呢？
看到一些人的观点以后，洒家倒是要发表一下自己的观点。
大概是因为受到了公知的深刻影响，贬低农民起义已经成为一种时尚。如今，很多人不踩几脚农民起义军都不好意思发言。
客观地说，历史上统治阶级内部火并带来的破坏远比农民起义严重，汉末三国时期的那段历史就是典型例证。即使在农民革命战争中，真正热衷于滥杀的也往往是多尔衮、曾国藩之流，绝不是李自成、石达开等人。
历史上统治阶级内讧（包括军阀混战、皇族之间的火拼、地方势力发动的叛乱等等，不同奴隶制、封建制政权之间的争斗也应该算在内）的规模，其实远比农民起义的规模更大。举个例子，东周时期统治阶级的内讧以兼并战争的形式出现，持续了550年，期间没有农民起义，绝少奴隶起义。
上规模的农民起义，也就发生在隋末、唐末、元末、明末和清末。值得注意的是，除了清末之外其他朝代的农民起义经常是夹杂着统治阶级的内讧的，而且内讧持续时间之长、破坏力之大也是起义军所无法比拟的。其余的，像八王之乱、安史之乱、三藩之乱之类的还都是小菜，五胡十六国、残唐五代、宋金元混战、清的统一等经常会带来人口减半的大灾难。
封建时代地主文人污蔑农民起义也就算了，新时代的公知（就是对西方顶礼膜拜的那批“人”，当然现在它们已经成了过街老鼠）也跟着炒冷饭，甚至指鹿为马。
令人大跌眼镜的是，他们仍然相信“舂磨砦”那个段子（《旧唐书•列传第一百五十•黄巢传》：“贼围陈郡三日，关东仍岁无耕稼，人俄倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于碎之，合骨而食，其流毒若是。”），而且热衷于四处传播，真是不雷死人誓不罢休。砸碎的骨头渣子搅和体内的粪尿一起吃，话说多反智的人能相信这一套？
他们也喜欢贬低洪秀全，诬之为“反人类的邪教头子”。他们列出的最重要的证据之一，就是洪秀全霸占了2300名宫女。事实上，相关记载出现于早已被证明是伪书的《江南春梦庵笔记》之中，根本就不足为信。连洪秀全本人都不知道他居然还拥有二千多妻妾，却因此被扣上了“反人类”的大帽子，也不知道是冤还是不冤。话说在入关以后的大清朝，哪个“皇阿玛”没有二三千宫女？也不见他们宣称“皇阿玛”们反人类。
真要造一个梗，个人以为“张六亿”一词应该更有视觉冲击性。其实17世纪中叶全世界的人口合计也仅有5亿余人，张献忠要是真能杀掉6.5亿，一个地球是不够用的。如果那样，他杀光了地球人不算，作为“亡灵法师”就还要再招唤1亿多亡灵来凑数。
益州百姓当然会认为刘备是伪君子。
《刘二牧传》：十九年，进围成都数十日，城中尚有精兵三万人，谷帛支一年，吏民咸欲死战。
《先主传》：蜀中殷盛丰乐，先主置酒大飨士卒，取蜀城中金银分赐将士，还其谷帛。
《诸葛亮传》：先帝创业未办而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊。
你如果是益州百姓。
你会疑问，我的钱呢？我的粮食呢？我的布呢？
这么大个益州，怎么被刘备搞得疲弊了呢？
为什么你刘备死了，益州老百姓对你刘备没啥感情，为什么诸葛亮死了，益州的那么些老百姓那么怀念诸葛亮，去争着为他祭祀呢？
《诸葛亮传》：其秋病卒，黎庶追思，以为口食。至今梁、益之民，咨口述亮着，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
《襄阳记》：亮初亡，所在各求为李淼，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之于道陌上。
如果你是益州的老百姓，你肯定很感谢诸葛亮，感谢他让你重新拥有了财富。
但如果你是南中的老百姓，不论历史书怎么写，我都不能保证你很感谢诸葛亮。
诸葛亮连年征战可是要军费的，而且要短时间获得大量经费。诸葛亮在没有超越时代的科技下，生产力不可能高度提高，他的军费也不可能来自于生产力带来的好处，因为要靠着天险，蜀地不可能通过修路等方式来实现短时间获得大量经费，同样，在当时小农经济的背景下，诸葛亮不可能通过打经济战短时间获得大量经费。
所以诸葛亮要拿到军费的最好方法，就是掠夺其他地区人民的财富。
就像新航路开辟之际，哥伦布带着他的船队，从美洲大陆的落后的印第安人手里掠夺了很多财富。
《诸葛亮传》：建兴三年春，亮率众南征，其秋悉平，军资所处出，国以富饶。
蜀国是因此富饶了，也有钱打仗了。
但是，你南中地区，就不好说了。
毕竟落后地区的人没有笔杆子，史书不会记下你们南中地区当时到底给了诸葛亮多少财富，而且笔杆子可是极度崇拜诸葛亮的陈寿，在他的笔下，征讨南中的部队一定给南中带来的是幸福，就像哥伦布也给美洲大陆带来了繁荣一样。
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