如何看待主体民族原罪论？
简单来说，“主体民族原罪论”就是认为，在一个国家或地区，占人口绝大多数、长期占据主导地位的民族，其过往的历史中可能存在一些对其他民族、其他地区造成了压迫、剥削、伤害或者不公的行为。这些行为被视为一种“原罪”，一种需要被承认、反思，甚至承担后果的集体历史包袱。
这背后隐藏着什么？
1. 历史叙事的重塑与挑战： 传统的主流历史叙事往往是由胜利者或占据优势地位的群体书写的，他们倾向于强调自己的正义性、进步性和贡献。而“主体民族原罪论”则是在挑战这种叙事，试图从被压迫者的视角出发，揭示历史中那些被掩盖或淡化的黑暗面。它要求人们不再只看到民族的光辉，也要看到其可能存在的阴影。
2. 责任与正义的追问： 如果一个民族的集体行为导致了对他者的伤害，那么这个民族的后代是否应该承担责任？这种责任是政治上的、经济上的，还是道德上的？“原罪论”的提出，就是在追问这些关于正义和责任的难题。它可能指向历史赔偿、承认错误、道歉，或者在当下的政策中做出补偿性的调整。
3. 民族身份的复杂性： 民族身份不是一成不变的，也不是单一的。一个民族的集体记忆中，既有辉煌的成就，也可能包含令人羞耻的过往。“原罪论”促使人们去审视自己民族身份的复杂性，认识到民族并非是一个纯粹的道德实体，而是由无数个体行为累积而成，其中难免掺杂着光明与黑暗。
4. 政治与社会影响： 这种论调的出现，往往伴随着社会内部的深刻裂痕和政治上的动荡。它可能被用来制造分裂，也可能成为社会改革的动力。例如，在后殖民时代，许多前殖民宗主国的人们会反思其殖民历史，而前殖民地的人们则会要求承认和道歉。
“主体民族原罪论”的争议点在哪里？
1. “原罪”的界定与范围： 什么是“原罪”？是所有历史上的不公行为都算，还是仅限于最严重的侵略或压迫？这种界定本身就充满争议，不同的人有不同的标准。
2. 代际责任的分配： 历史上的罪行是由过去的个体犯下的，但“原罪论”往往将责任转移到当代的民族成员身上。那么，当代人是否必须为祖先的行为买单？如何衡量这种责任？
3. 民族主义的反弹： 这种论调很容易被视为对本民族的“妖魔化”，从而激起强烈的民族主义情绪，导致对反思声音的抵制，甚至走向更极端的民族隔阂。
4. 历史的客观性与主观性： 历史研究需要客观，但对于“罪”的评判，往往带有强烈的主观色彩和道德判断。如何在历史的客观呈现和道德的价值判断之间取得平衡，是一个巨大的挑战。
5. “污名化”的担忧： 一些人担心，“主体民族原罪论”的过度强调，会给整个民族贴上“罪恶”的标签，造成一种挥之不去的负面心理影响，不利于民族的团结和发展。
总的来说，看待“主体民族原罪论”，需要一种审慎和辩证的态度。
承认和反思历史是必要的。 任何一个民族，要发展和进步，都不能回避自己历史中的错误和不公。有勇气面对历史的阴暗面，进行深刻的反思，是走向成熟和负责任的表现。
区分历史责任与当代政治。 承认历史错误，不等于否定民族的整体价值，也不等于否定当代人的努力。如何将历史的反思转化为建设性的社会进步，需要智慧和策略。
避免极端化和标签化。 “原罪论”一旦走向极端，就可能变成一种分裂和仇恨的工具。我们需要的是历史的真相，是基于真相的反思，而不是简单的道德审判或政治煽动。
关注和理解多方视角。 历史的复杂性在于它包含了多方的经历和叙事。理解那些曾经遭受不公的群体的感受和诉求，有助于我们更全面地认识历史，并在当下构建更和谐的社会关系。
“主体民族原罪论”不是一个简单的标签，它是一个复杂的议题，涉及历史、道德、政治和身份认同等多个层面。理解它，需要我们能够跨越情感的藩篱，以一种更开阔的视野去审视民族的过去，并思考民族的未来。它考验的是一个民族是否有能力，在历史的长河中，找到自我净化和前进的力量。
网友意见
苏联和南斯拉夫都是死于主体民族。
白俄罗斯人，俄罗斯人，乌克兰（又名小俄罗斯与罗斯尼亚）实际上都是一个民族，就如北方汉人和南方汉人一样。只是俄罗斯人没有朱元璋，俄罗斯从蒙古人手里独立的早，但过了两百年才收复基辅，又过了两三百年才收复西乌。此时小白俄三族已经开始异化。
到苏联建立后，不仅承认小白俄变成三族，还高高兴兴的给各族搞了一堆共和国（或许布列斯特卖国条约也是成立加盟国的原因之一。）
一个正常的政府会尽可能的同化少数民族，把你们他们变成我们（法国那种取消民族统计，才是真平等。）但苏联偏不，她要少数民族文化复兴，增强少数民族的民族意识。（慈父算是苏联的异类，作为少数民族，却偏爱在苏联推动俄化。）
大家猜一猜苏联解体的原因是什么？是少民不想和苏联混了？不！是俄罗斯搞俄独。苏联可以没有任何一个加盟国，但不能没有俄罗斯。其他加盟国独立，第二天俄罗斯人就能开着坦克去敲门，顶多变色不会解体。但俄罗斯人搞独立呢？（俄罗斯是第二个宣布独立的加盟国，苏共曾妄想保住江山，派兵到莫斯科搞政变，结果这支应该很忠诚的部队一到莫斯科被俄独分子一通嘴炮就反水了。）
至于南斯拉夫，塞尔维亚人，克罗地亚人，波斯尼亚人，黑山人，实际是一个民族，只是前三者信仰不同（黑山人是硬分的）。信仰社会主义的国家居然用宗教划分民族（塞尔维亚东正教，波斯尼亚伊斯兰教，克罗地亚天主教，另外还有南斯拉夫族，或许是无神论教）还给各民族建立了共和国。
强人铁托或许能压得住大塞尔维亚主义，但铁托一死大塞尔维亚主义就立马反扑。
与毛子的主动独立不同。塞尔维亚选择复兴大塞尔维亚。但其他少数民族主义在铁托时期也得到了发展，于是，南斯拉夫各族撕破脸，分裂了。
看看南斯拉夫，看看苏联。你觉得鼓吹主体民族原罪论的都是什么人？
对内“瀚镞原罪论”，对外“外交无小事”
当真是
这盛世，如你所愿
这恰恰说明至少对于精英阶层而言，阶级属性大于民族属性是普遍规律。
正因为此，民族政策归根结底都是为了精英的阶级利益。当论证本民族至上对自己有利的时候，他们就会去论证；当主张本民族原罪对自己有利的时候，他们就会换一副面孔。
今天吹嘘“我们是优等民族”明天鼓吹“黑命贵”，反复横跳，左右逢源，是世界各国统治者的普遍现象。
如果统治者需要民族情怀作为基本盘为己所用，就会强调他和人民是同一民族，和人民是自己人；如果统治者需要调和表面矛盾以便于统治尽可能多的族群，就会玩弄普世价值，压制主体民族的民族意识。
至于统治者选择哪种统治策略对主体民族更有利，那就是另一个范畴的事情了。就像，转移支付，对富裕地区是有利的吗？这个问题显然也要因时因地，具体情况具体分析，而不是一概简单粗暴地肯定或否定。
大家都对Z的“汉族有罪论”、“汉族赎罪论”有些介怀，其实我想说的是～你们真冤枉Z了，因为在那个大环境下，加上又受过某思想与主义的影响，会出现那种言论非常正常。
不止是汉族的透，那个时候其他民族的透，都喜欢批判自己的民族，比如乌兰夫，就对蒙古族非常不屑，并对蒙元犯下的TS非常愤怒，还曾直言～自己是蒙古贵族奴隶的后代，是新时代的人，不会为蒙元自豪。
满族也有位高管曾说～满清的建立，是中华沉沦的开始。老舍的妻子与儿子还曾说～满族对不起中华民族。只不过到了上世纪80年代，这两人又改口称自己没说过。
一句话概括～那个时代的人，都喜欢批判自己的民族，赞扬其他民族。而汉族，则是其他民族共同称赞的对象。所以Z的那番言论，实属正常。不过这一切等M去世后，就变了，变成了歌颂本民族，诋毁其他民族。而汉族，则成了其他民族共同诋毁的对象。
如何看待?看苏联的下场不就知道了，主体民族有罪论就是他们发明出来的。
原罪论出于一神教话术体系，人类有原罪，所以要赎罪！
看来佐经确实是第四天启啊
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