现在部分德国人为何会有东德情怀？
“我们曾经拥有的一切，都被拿走了。”
这句话，你可能在德国的一些街头巷尾，在一些旧物的交易市场，甚至在一些老友的聚会里听到。它不是一句简单的抱怨，而是一种复杂情感的抒发，承载着一部分德国人，尤其是原东德地区居民，对过往那个时代的怀念，一种被许多人称为“东德情怀”（Ostalgie）的现象。
理解这种情怀，首先要明白它并非对一个极权统治的歌颂，也不是对共产主义理想的回归。更多的时候，它是一种对逝去生活方式的追忆，是对某些被压抑却又真实存在过的价值的重新审视。
失落的归属感与身份认同
统一后的德国，西方模式席卷而来，市场经济、消费主义、政治制度，一切都变了。对于很多东德人来说，这不仅仅是生活的改变，更是身份的颠覆。他们曾经是德意志民主共和国（GDR）的公民，有着明确的社会角色和集体认同感。突然之间，他们变成了“新德国人”，需要适应一套完全陌生的规则和价值体系。
这种转变带来的冲击是巨大的。
职业的消失： 许多东德的国有企业在统一后难以与西方的市场竞争，纷纷倒闭或被收购。曾经拥有稳定工作、技能被认可的东德人，一夜之间失去了职业，变成了失业者。寻找新工作不仅意味着技能的重新培训，更是一种尊严的挑战，仿佛过去的努力都被否定了。
社会地位的下降： 尽管经济条件在某些方面有所改善，但许多东德人感觉自己在统一后的德国社会中处于边缘地位，被视为“二等公民”。他们的语言习惯、生活方式、甚至思维方式，都可能被西德人带着一丝优越感来评判。这种“被看轻”的感觉，无形中加剧了失落感。
“我们”与“他们”的分裂： 尽管是同一个国家，但在许多东德人的感受里，统一后的德国依然存在着“东西”的隔阂。西德人习惯了更快的节奏、更高的物质标准，而东德人则可能觉得自己的生活被“西德化”了，失去了原有的特色。这种潜在的对立，让一些人更愿意回溯到那个至少他们曾经是“我们”的时代。
并非全然否定，而是选择性怀念
当然，没有人会怀念那个有斯塔西（Stasi，东德国家安全部）秘密警察、政治压迫、旅行受限的时代。东德情怀的核心，往往是对那些在政治高压下依然存在着的积极元素的缅怀，这些元素在市场经济的洪流中似乎被冲刷掉了。
社会互助与集体意识： 在东德，社会联系可能比现在更紧密。邻里之间、同事之间、甚至不同阶层之间，都存在着一种更为直接的互动和互助。人们更倾向于组成集体，一起解决问题，分享喜怒哀乐。这种“大家庭”式的氛围，在现代社会中显得尤为珍贵。
稳定与可预测性： 尽管物质生活不算富裕，但东德的就业是普遍有保障的，住房和基本生活用品也由国家提供，价格相对稳定。这意味着生活有一定的可预测性，不必像在竞争激烈的市场经济中那样时刻担心被淘汰。这种“稳定”的感受，对于经历过社会剧烈转型的人来说，是一种重要的安慰。
文化与消费的独特性： 很多东德人怀念那些在统一后消失的东德品牌和产品。比如一些特定的糖果、饮料、汽车（如Trabant、Wartburg）、服装品牌，它们不仅仅是商品，更是那个时代独有的印记。当这些印记在西方的消费品浪潮中逐渐淹没时，它们就成为了怀旧的对象。很多东德情怀的表现，比如穿着旧款东德服装、听着东德老歌、甚至开着老式东德汽车，都是在试图重拾这种独特性。
“慢节奏”与“人情味”： 相比于西德快节奏、强调效率的社会，一些东德人怀念那种相对“慢”的生活节奏，以及更加重视“人情味”的交流方式。他们可能觉得，在东德，人与人之间的关系更纯粹，没有那么多功利色彩。
情感的投射与符号的重塑
东德情怀很大程度上是一种情感的投射。当现实生活不如预期时，人们会倾向于美化过去，将过去的某些元素看作是解决当前问题的良药。
对消费主义的反思： 统一后，消费主义的冲击是巨大的。许多东德人发现，尽管物质丰富了，但似乎快乐并没有随之增加。反而，物质的过度追求，以及随之而来的攀比、焦虑，让他们感到疲惫。在这种情况下，那些简单、朴素的东德产品和生活方式，就成了反思消费主义的一种象征。
对社会公平的质疑： 一些东德人认为，在统一过程中，虽然经济上西德是主导，但在利益分配上，很多东德的资产被贱卖，一些人因此受益，而另一些人则失去了应有的财富。这种对社会公平的质疑，也可能让他们对过去的“平均主义”产生一丝怀念，尽管那是一种强制性的平均。
新一代的探索： 并非所有怀有东德情怀的人都经历过GDR时代。一些在统一后出生或成长在新德国的年轻人，也被这些关于“过去”的故事所吸引。他们对那个陌生的时代感到好奇，试图通过怀旧的物品、音乐、电影来理解父母那一辈人的经历，从而构建自己的身份认同。这更像是一种对历史的探寻和对不同生活模式的好奇。
总而言之，东德情怀是一种复杂且多层次的现象。它不是对过去的全面肯定，而是对特定时期某些被珍视的价值和生活方式的一种怀念。它反映了社会转型带来的阵痛，以及个体在剧烈变化中对身份、归属感和生活意义的追寻。当谈论起这段历史时，更多的是在寻找一种情感上的慰藉，一种对曾经拥有过的温暖和亲切感的记忆。那句“我们曾经拥有的一切，都被拿走了”，或许更像是在说：那个独属于我们的、虽然不完美但我们曾经深深依恋的生活，已经一去不复返了。
这句话，你可能在德国的一些街头巷尾，在一些旧物的交易市场，甚至在一些老友的聚会里听到。它不是一句简单的抱怨，而是一种复杂情感的抒发，承载着一部分德国人，尤其是原东德地区居民，对过往那个时代的怀念，一种被许多人称为“东德情怀”（Ostalgie）的现象。
理解这种情怀，首先要明白它并非对一个极权统治的歌颂，也不是对共产主义理想的回归。更多的时候，它是一种对逝去生活方式的追忆，是对某些被压抑却又真实存在过的价值的重新审视。
失落的归属感与身份认同
统一后的德国，西方模式席卷而来，市场经济、消费主义、政治制度，一切都变了。对于很多东德人来说，这不仅仅是生活的改变，更是身份的颠覆。他们曾经是德意志民主共和国（GDR）的公民，有着明确的社会角色和集体认同感。突然之间，他们变成了“新德国人”，需要适应一套完全陌生的规则和价值体系。
这种转变带来的冲击是巨大的。
职业的消失： 许多东德的国有企业在统一后难以与西方的市场竞争，纷纷倒闭或被收购。曾经拥有稳定工作、技能被认可的东德人，一夜之间失去了职业，变成了失业者。寻找新工作不仅意味着技能的重新培训，更是一种尊严的挑战，仿佛过去的努力都被否定了。
社会地位的下降： 尽管经济条件在某些方面有所改善，但许多东德人感觉自己在统一后的德国社会中处于边缘地位，被视为“二等公民”。他们的语言习惯、生活方式、甚至思维方式，都可能被西德人带着一丝优越感来评判。这种“被看轻”的感觉，无形中加剧了失落感。
“我们”与“他们”的分裂： 尽管是同一个国家，但在许多东德人的感受里，统一后的德国依然存在着“东西”的隔阂。西德人习惯了更快的节奏、更高的物质标准，而东德人则可能觉得自己的生活被“西德化”了，失去了原有的特色。这种潜在的对立，让一些人更愿意回溯到那个至少他们曾经是“我们”的时代。
并非全然否定，而是选择性怀念
当然，没有人会怀念那个有斯塔西（Stasi，东德国家安全部）秘密警察、政治压迫、旅行受限的时代。东德情怀的核心，往往是对那些在政治高压下依然存在着的积极元素的缅怀，这些元素在市场经济的洪流中似乎被冲刷掉了。
社会互助与集体意识： 在东德，社会联系可能比现在更紧密。邻里之间、同事之间、甚至不同阶层之间，都存在着一种更为直接的互动和互助。人们更倾向于组成集体，一起解决问题，分享喜怒哀乐。这种“大家庭”式的氛围，在现代社会中显得尤为珍贵。
稳定与可预测性： 尽管物质生活不算富裕，但东德的就业是普遍有保障的，住房和基本生活用品也由国家提供，价格相对稳定。这意味着生活有一定的可预测性，不必像在竞争激烈的市场经济中那样时刻担心被淘汰。这种“稳定”的感受，对于经历过社会剧烈转型的人来说，是一种重要的安慰。
文化与消费的独特性： 很多东德人怀念那些在统一后消失的东德品牌和产品。比如一些特定的糖果、饮料、汽车（如Trabant、Wartburg）、服装品牌，它们不仅仅是商品，更是那个时代独有的印记。当这些印记在西方的消费品浪潮中逐渐淹没时，它们就成为了怀旧的对象。很多东德情怀的表现，比如穿着旧款东德服装、听着东德老歌、甚至开着老式东德汽车，都是在试图重拾这种独特性。
“慢节奏”与“人情味”： 相比于西德快节奏、强调效率的社会，一些东德人怀念那种相对“慢”的生活节奏，以及更加重视“人情味”的交流方式。他们可能觉得，在东德，人与人之间的关系更纯粹，没有那么多功利色彩。
情感的投射与符号的重塑
东德情怀很大程度上是一种情感的投射。当现实生活不如预期时，人们会倾向于美化过去，将过去的某些元素看作是解决当前问题的良药。
对消费主义的反思： 统一后，消费主义的冲击是巨大的。许多东德人发现，尽管物质丰富了，但似乎快乐并没有随之增加。反而，物质的过度追求，以及随之而来的攀比、焦虑，让他们感到疲惫。在这种情况下，那些简单、朴素的东德产品和生活方式，就成了反思消费主义的一种象征。
对社会公平的质疑： 一些东德人认为，在统一过程中，虽然经济上西德是主导，但在利益分配上，很多东德的资产被贱卖，一些人因此受益，而另一些人则失去了应有的财富。这种对社会公平的质疑，也可能让他们对过去的“平均主义”产生一丝怀念，尽管那是一种强制性的平均。
新一代的探索： 并非所有怀有东德情怀的人都经历过GDR时代。一些在统一后出生或成长在新德国的年轻人，也被这些关于“过去”的故事所吸引。他们对那个陌生的时代感到好奇，试图通过怀旧的物品、音乐、电影来理解父母那一辈人的经历，从而构建自己的身份认同。这更像是一种对历史的探寻和对不同生活模式的好奇。
总而言之，东德情怀是一种复杂且多层次的现象。它不是对过去的全面肯定，而是对特定时期某些被珍视的价值和生活方式的一种怀念。它反映了社会转型带来的阵痛，以及个体在剧烈变化中对身份、归属感和生活意义的追寻。当谈论起这段历史时，更多的是在寻找一种情感上的慰藉，一种对曾经拥有过的温暖和亲切感的记忆。那句“我们曾经拥有的一切，都被拿走了”，或许更像是在说：那个独属于我们的、虽然不完美但我们曾经深深依恋的生活，已经一去不复返了。
网友意见
第53届柏林电影节上一举夺得欧洲最佳电影奖的德国影片《再见，列宁》在德国引起极大反响。该片在电影节闭幕几天后正式在德国公演。一时间所有首映影院门口排起长队，购票人群拥挤不堪，一周内的电影票全部售空。正如此间舆论所述，并非这部电影的艺术水平与众不同，而是电影内容深深打动了观众，特别是原东部地区的观众。
“这电影的厉害在于，你看的时候会笑，但看完后一嚼，马上就会感觉到苦味。编剧写出了一大批东德人的感情：他们有些怀念那个消失的国家，那是他们的母亲，他们的根，也许不完美，有这样那样的缺点，也许现在的生活更好，但他们还是怀念，因为他们就是这样长大的。”
东德情结（Ostalgie，来自德语中Ost（东）和Nostalgie（怀念）两词）产生的原因是什么？在柏林墙倒塌三十周年之际，让我们回过头来重新思考这个问题。
在翻阅一些资料之后，我觉得有三点值得考虑：恋旧情结、社会保障问题、怨愤文化。前两点一些回答也已经提到了，本文会更多分析第三点——“怨愤文化”。
一、人与生俱来的恋旧情结
如果到了柏林，你可参加特拉贝特之旅，入住东柏林酒店，在当地餐厅中品尝东德的传统菜肴。一家东部饭店 （OSSERIA）为了保证老东德的特色菜味道纯正，饭店老板特意请来了原东德时期在市政府餐厅工作多年的厨师，他能做一手纯正的东部菜。恋旧情怀想必人人都有，很好理解，这里不再细说。
“年轻的老板娘不仅提供特色菜，她还让客人回忆起长达40年的原民主德国。为此，老板娘在饭店墙壁上挂了许多原东德时期的历史文物：其中一面墙上挂有东德产的卫星牌小汽车的照片，还有一张老柏林地图，上面只有东部是彩色的，柏林西部只用了黑白色。饭店里摆着一部东德产的星星牌录音机，这部录音机是老板娘在她母亲的储藏室里找到的。另外还有东德邮票、东德货币，甚至还有老板娘的亲友所得的各种东德勋章。而且这里的收藏一直在扩大。”——人民网
二、社会保障与就业问题
除了对日常东德生活的怀旧，东德的高就业率和低贫困率也成为东德情结的内容。在统一数年后，东德的情况并不乐观，许多东德教授到西德寻找工作，造成人才流失，并且大量国企工人下岗，失业率激增。部分东德人怀念曾经社会制度以及和睦的社会氛围。德国著名杂志《明镜》曾询问前东德居民，东德好的一面是否比坏的一面多，57%的受访者回答是肯定的。采访的记者提出：“东德居民没有自由旅行权”，一些德国人回应道：“现今低工资的工人也没有旅行的能力” 。
但是经济这个因素正在逐渐淡化。
1.为了拉平东部和西部的发展差距，以及民众生活水准，统一后的联邦政府给原东德地区以持续的财政支持。首先，东德人的工资得到很大提高，统一之初，东部的平均实得工资仅为1 370马克，但是到1998年就上升到2470马克，相当于西部水平的88%。其次，保障失业人口的生活，从1991年到1996年，联邦政府对东部地区发放的失业津贴由781万马克增加至1650万马克。
2.福利上，从1990年-2010年，东部地区总共获得1.4万亿欧元的资金援助，其中70%被投入到了社会福利中。东部福利由此大幅提高，如统一前东德的养老金只相当于西德的29.1%—37.3%，1995年初已相当于西部的72.7%。东德人的生活得到明显改善。
3.联邦政府拨款为东部地区修建了大量基础设施。——数据来源于腾讯网
总的来看，德国统一后，原东德地区的民众虽然感到种种不适，但从统一十周年时做的民调看，绝大多数东德人生活好转，并不希望回到过去，仅有14%的人希望重建“柏林墙”。因此不能把“东德情结”产生全部原因归咎于失业与社会保障。
三、怨愤文化——“柏林墙”没有倒
在东德剧变后与所谓“历史的终结”同时形成的怨愤文化，其深层影响从“墙倒”时就已埋下伏笔。
“剧变之后，西德中学生的毕业成绩在统计时一律被乘以1.2——正如九十年代初我所经历的那样，理由据说是东德学生的成绩普遍较低——那是什么意思？这当然只是一件微不足道的小事，时隔多年后可以一笑置之，但我却始终无法忘怀。”—— 托马斯·奥伯兰德（Thomas Oberender），1966年生于耶拿，柏林艺术节总监。
尽管物质生活水平有所提高，部分东德人还是滋生出一种失落情绪，感到自己的过往生活被否定。他们甚至已不再是亟待解决的社会问题，而是像酒店服务生那样被无视。相反，难民近年来却得到了来自政界和社会上的越来越多的关注，对难民群体的妒忌情绪导致了“反伊斯兰移民”的抗议运动（PEDIGA）。
“一批批穷孩子投入了默克尔“妈妈”的怀抱，而我们自己家中另一些被忽视的孩子长久以来却受尽冷落。他们中并没有谁因为新难民的到来而被夺走了什么，但还是难免因妒生恨”“凭什么他们得到了钱和房子，我们没有？”他们厉声责问。事实上，那些在默克尔面前怒骂的人在乎的并不是物质，而是被剥夺了其他东西：他们的骄傲和过往。—— 托马斯·奥伯兰德
在欧洲的中心地带，在德国的土地上曾经有一个国家存在了四十余年，这个国家在1949年后完成了工业国有化和农业集体化改造，建立起一套由所谓全民所有制、计划经济、人造货币和社会主义国家教义构筑的制度。没有人愿意回到过去，但它却在历史上开辟出另一种形态的思维模式和生产方式，创造出了另一种形式的文化，这种文化在意识形态上既有集体主义的盲从，同时也以古典教育和美学实验著称。
“必须允许人们回望过去，这就好比一个人可以回想自己的童年时光，而无需担心动辄被贴上“退化守旧”的标签。西德人始终不明白一点：东德人是被剥夺了身份认同和过往的生活”。
柏林墙并不是因年久失修而悄然坍塌的老建筑。在统一的历史趋势之下，瓦解是其政治命运使然，而德国人心中的“柏林墙”什么时候才能倒塌？统一大业，任重而道远。
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