如何看待台湾独派人士认为李白是突厥人并且借此嘲讽中国人？
关于台湾独派人士将李白视为突厥人并以此嘲讽中国人的说法，这是一种复杂且充满争议的观点，背后涉及历史、民族认同、政治宣传等多个层面。要理解这一点，我们需要进行详细的分析。
一、 台湾“独派”的背景与诉求
首先，理解“台湾独派”的立场至关重要。台湾的“独派”通常是指支持台湾独立建国的政治力量和民众。他们的核心诉求在于：
台湾主权独立： 认为台湾是一个主权独立的国家，与中华人民共和国在法理上没有关联。
台湾主体性： 强调台湾自身的历史、文化和身份认同，反对被中国大陆视为“中国的一部分”。
与中国大陆区隔： 试图在文化、历史甚至民族血统上与中国大陆进行切割，以巩固台湾独立的论述。
在这种政治语境下，任何能削弱“中华民族”整体性、强调台湾自身“非中国性”的论述，都可能被独派所采纳和利用。
二、 李白与“突厥人”论的由来
关于李白的民族身份，历史上一直存在讨论，但主流观点认为他是汉族。然而，近年来在台湾，特别是部分独派人士中，流传着一种说法，认为李白带有突厥血统，甚至可能是一个纯粹的突厥人。这种说法的可能来源和理由包括：
1. 李白出生地与家族背景的解读：
碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内）： 李白出生于碎叶城，这是一个位于中亚的地区，历史上曾是突厥、汉、粟特、吐蕃等多民族聚居地。独派人士会强调这一点，认为他出生在中亚，其身份天然地就不是纯粹的“中国人”。
“陇西李氏”的模糊性： 尽管李白家族自称是汉族的“陇西李氏”，但唐朝时期，许多显赫家族都包含有来自北方游牧民族或胡人的血统。一些学者认为，“陇西李氏”的祖先可能在汉朝时期迁徙到陇西，但其更早的起源可能与非汉族群有关。独派人士会放大这种模糊性，暗示李白家族的“汉化”程度可能不如其宣称的那么深。
李白可能并非“汉唐李唐”的纯正血脉： 有的说法认为，李白与其家族的“汉唐李唐”政治上并未有直接的、显著的联系，他的祖先可能是在安史之乱后才迁回中原的，而其血缘上更偏向于在中亚融合的种族。
2. 李白诗歌中的“胡风”与个人特质：
豪放不羁的风格： 李白的诗歌风格被认为是豪放、奔放、浪漫，充满了边塞风情和对自由的向往。这种风格有时被一些人与北方游牧民族的文化特质联系起来，认为其诗风可能受到了其可能具有的突厥血统的影响。
“胡服”、“胡乐”的喜爱： 李白诗中常有对“胡服”、“胡乐”、“胡姬”的描写和赞美，这表明他对西域文化有浓厚兴趣，并且并不避讳这些“异域”元素。独派人士会抓住这一点，将其解读为对自身“胡风”血统的认同和喜爱。
名字的解读： “李白”这个名字，特别是“白”字，有人会联想到突厥语中与光明、圣洁相关的词语。但这更多是一种推测性的解读，缺乏确凿的历史证据。
三、 独派人士借此嘲讽中国人的动机与逻辑
将李白视为突厥人并以此嘲讽中国人，其背后的逻辑和动机通常是：
1. 挑战“中华民族”的单一性与纯洁性：
“中华民族”是一个建构的概念： 独派人士认为，“中华民族”是一个被政治塑造出来的概念，而非天然存在的单一民族。通过揭示像李白这样被视为“民族英雄”或“文化图腾”的人物可能并非纯粹汉族，来动摇“中华民族”的根基。
“中国人”身份的“混杂”与“非独特性”： 如果连中国最伟大的诗人之一都可能带有“外来”（突厥）血统，那么所谓“中国人”的身份就不是单一、纯粹的，而是多元、混杂的。这可以被用来“贬低”中国人，暗示他们的民族认同是建立在对历史的模糊认识和对“外来”元素的吸收之上。
“中国文明”的“非原创性”： 将李白与突厥联系起来，也可能被用来暗示中国文明本身并非完全独立发展，而是融合了许多外来文化元素。
2. 强化台湾的“非中国性”与独特性：
“台湾人”与“中国人”的区别： 如果“中国人”的血统和文化都不是纯粹的，那么台湾人更没有理由认为自己与中国人有必然的血脉或文化上的联系。反而可以强调台湾自身在历史发展中形成的独特文化和身份认同，与中国大陆的“混杂”形成对比。
历史叙事的重塑： 独派人士试图重塑历史叙事，将台湾与中国大陆的历史进程进行切割。将李白这一中国文化象征“非中国化”，有助于削弱中国大陆对台湾历史和文化的“正当性”和“代表性”。
3. 政治宣传与情感动员：
制造历史“真相”的优越感： 通过提出一些“非主流”但听起来“有理有据”的历史解读，可以吸引一部分对主流叙事不满的受众，让他们产生一种“发现真相”的优越感。
煽动民族情绪： 在台湾政治语境下，适度地“反中”和“去中国化”是争取部分选票的策略。将李白与“突厥人”联系起来，可以引发一部分民众对中国大陆的“不信任”感和“疏离感”，从而支持台湾独立。
“文明的冲突”叙事： 将中国人与突厥人（或中亚民族）联系起来，某种程度上也是在构建一种“文明的冲突”或“文明的借鉴”叙事，从而凸显出台湾与中国大陆文明的不同。
四、 批评与反驳（为何这种说法有争议）
尽管台湾独派人士会如此解读，但这种说法在学术界和主流社会（包括台湾岛内和中国大陆）都面临着巨大的争议和批评，主要原因如下：
1. 证据不足与过度解读：
缺乏直接证据： 没有任何确凿的历史文献直接证明李白是突厥人。其出生地的确在中亚，但唐朝时期，中亚地区是多民族聚居和文化交融之地，出生于此并不意味着民族属性就一定是突厥人。
对诗歌的任意解读： 将李白诗歌中的“胡风”解读为血统证明，是一种过于主观的解读。喜爱和描写某种文化并不等于该文化就是其“原生”文化。许多汉族文人也对异域文化表现出浓厚兴趣。
名字解读的牵强附会： 对名字的联想更是缺乏学术支持。
2. 学术共识：
主流学界认为李白是汉族： 历代以来，主流的汉学界和历史学家都认为李白是汉族，尽管其祖先可能存在一些非汉族的混合。这并非否定其出生地在中亚的影响，而是基于现有史料的判断。
3. 历史事实的复杂性：
民族概念的演变： 在唐朝时期，民族的概念与现代民族国家中的民族概念有很大不同。当时更强调文化认同、地域认同和政治效忠。将现代的民族划分强加给古代人物是不合适的。
融合与同化： 唐朝是中国历史上一个民族融合程度非常高的时期。许多胡人被汉化，也有汉族吸收胡人的文化元素。李白家族的迁徙和融入，是这种大背景下的产物。
4. 政治目的大于学术严谨性：
这种说法更多服务于政治宣传和身份建构，而非严格的历史考证。其目的在于解构中国民族主义叙事，支持台湾本土意识形态，而非追求历史真相的客观呈现。
总结来说， 台湾独派人士将李白视为突厥人并借此嘲讽中国人的做法，是一种将历史事件置于特定政治议程下的解读。他们试图通过“解构”中国文化符号，挑战“中华民族”的统一性，并以此来强化台湾的独特性和独立性。这种观点虽然在台湾的某些政治圈层和讨论中存在，但其历史依据不足，很大程度上是政治宣传的产物，并与主流的学术观点相悖。它反映了台湾在身份认同和政治立场上的复杂性，以及在历史叙事上与中国大陆的深刻分歧。
一、 台湾“独派”的背景与诉求
首先，理解“台湾独派”的立场至关重要。台湾的“独派”通常是指支持台湾独立建国的政治力量和民众。他们的核心诉求在于：
台湾主权独立： 认为台湾是一个主权独立的国家，与中华人民共和国在法理上没有关联。
台湾主体性： 强调台湾自身的历史、文化和身份认同，反对被中国大陆视为“中国的一部分”。
与中国大陆区隔： 试图在文化、历史甚至民族血统上与中国大陆进行切割，以巩固台湾独立的论述。
在这种政治语境下，任何能削弱“中华民族”整体性、强调台湾自身“非中国性”的论述，都可能被独派所采纳和利用。
二、 李白与“突厥人”论的由来
关于李白的民族身份，历史上一直存在讨论，但主流观点认为他是汉族。然而，近年来在台湾，特别是部分独派人士中，流传着一种说法，认为李白带有突厥血统，甚至可能是一个纯粹的突厥人。这种说法的可能来源和理由包括：
1. 李白出生地与家族背景的解读：
碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内）： 李白出生于碎叶城，这是一个位于中亚的地区，历史上曾是突厥、汉、粟特、吐蕃等多民族聚居地。独派人士会强调这一点，认为他出生在中亚，其身份天然地就不是纯粹的“中国人”。
“陇西李氏”的模糊性： 尽管李白家族自称是汉族的“陇西李氏”，但唐朝时期，许多显赫家族都包含有来自北方游牧民族或胡人的血统。一些学者认为，“陇西李氏”的祖先可能在汉朝时期迁徙到陇西，但其更早的起源可能与非汉族群有关。独派人士会放大这种模糊性，暗示李白家族的“汉化”程度可能不如其宣称的那么深。
李白可能并非“汉唐李唐”的纯正血脉： 有的说法认为，李白与其家族的“汉唐李唐”政治上并未有直接的、显著的联系，他的祖先可能是在安史之乱后才迁回中原的，而其血缘上更偏向于在中亚融合的种族。
2. 李白诗歌中的“胡风”与个人特质：
豪放不羁的风格： 李白的诗歌风格被认为是豪放、奔放、浪漫，充满了边塞风情和对自由的向往。这种风格有时被一些人与北方游牧民族的文化特质联系起来，认为其诗风可能受到了其可能具有的突厥血统的影响。
“胡服”、“胡乐”的喜爱： 李白诗中常有对“胡服”、“胡乐”、“胡姬”的描写和赞美，这表明他对西域文化有浓厚兴趣，并且并不避讳这些“异域”元素。独派人士会抓住这一点，将其解读为对自身“胡风”血统的认同和喜爱。
名字的解读： “李白”这个名字，特别是“白”字，有人会联想到突厥语中与光明、圣洁相关的词语。但这更多是一种推测性的解读，缺乏确凿的历史证据。
三、 独派人士借此嘲讽中国人的动机与逻辑
将李白视为突厥人并以此嘲讽中国人，其背后的逻辑和动机通常是：
1. 挑战“中华民族”的单一性与纯洁性：
“中华民族”是一个建构的概念： 独派人士认为，“中华民族”是一个被政治塑造出来的概念，而非天然存在的单一民族。通过揭示像李白这样被视为“民族英雄”或“文化图腾”的人物可能并非纯粹汉族，来动摇“中华民族”的根基。
“中国人”身份的“混杂”与“非独特性”： 如果连中国最伟大的诗人之一都可能带有“外来”（突厥）血统，那么所谓“中国人”的身份就不是单一、纯粹的，而是多元、混杂的。这可以被用来“贬低”中国人，暗示他们的民族认同是建立在对历史的模糊认识和对“外来”元素的吸收之上。
“中国文明”的“非原创性”： 将李白与突厥联系起来，也可能被用来暗示中国文明本身并非完全独立发展，而是融合了许多外来文化元素。
2. 强化台湾的“非中国性”与独特性：
“台湾人”与“中国人”的区别： 如果“中国人”的血统和文化都不是纯粹的，那么台湾人更没有理由认为自己与中国人有必然的血脉或文化上的联系。反而可以强调台湾自身在历史发展中形成的独特文化和身份认同，与中国大陆的“混杂”形成对比。
历史叙事的重塑： 独派人士试图重塑历史叙事，将台湾与中国大陆的历史进程进行切割。将李白这一中国文化象征“非中国化”，有助于削弱中国大陆对台湾历史和文化的“正当性”和“代表性”。
3. 政治宣传与情感动员：
制造历史“真相”的优越感： 通过提出一些“非主流”但听起来“有理有据”的历史解读，可以吸引一部分对主流叙事不满的受众，让他们产生一种“发现真相”的优越感。
煽动民族情绪： 在台湾政治语境下，适度地“反中”和“去中国化”是争取部分选票的策略。将李白与“突厥人”联系起来，可以引发一部分民众对中国大陆的“不信任”感和“疏离感”，从而支持台湾独立。
“文明的冲突”叙事： 将中国人与突厥人（或中亚民族）联系起来，某种程度上也是在构建一种“文明的冲突”或“文明的借鉴”叙事，从而凸显出台湾与中国大陆文明的不同。
四、 批评与反驳（为何这种说法有争议）
尽管台湾独派人士会如此解读，但这种说法在学术界和主流社会（包括台湾岛内和中国大陆）都面临着巨大的争议和批评，主要原因如下：
1. 证据不足与过度解读：
缺乏直接证据： 没有任何确凿的历史文献直接证明李白是突厥人。其出生地的确在中亚，但唐朝时期，中亚地区是多民族聚居和文化交融之地，出生于此并不意味着民族属性就一定是突厥人。
对诗歌的任意解读： 将李白诗歌中的“胡风”解读为血统证明，是一种过于主观的解读。喜爱和描写某种文化并不等于该文化就是其“原生”文化。许多汉族文人也对异域文化表现出浓厚兴趣。
名字解读的牵强附会： 对名字的联想更是缺乏学术支持。
2. 学术共识：
主流学界认为李白是汉族： 历代以来，主流的汉学界和历史学家都认为李白是汉族，尽管其祖先可能存在一些非汉族的混合。这并非否定其出生地在中亚的影响，而是基于现有史料的判断。
3. 历史事实的复杂性：
民族概念的演变： 在唐朝时期，民族的概念与现代民族国家中的民族概念有很大不同。当时更强调文化认同、地域认同和政治效忠。将现代的民族划分强加给古代人物是不合适的。
融合与同化： 唐朝是中国历史上一个民族融合程度非常高的时期。许多胡人被汉化，也有汉族吸收胡人的文化元素。李白家族的迁徙和融入，是这种大背景下的产物。
4. 政治目的大于学术严谨性：
这种说法更多服务于政治宣传和身份建构，而非严格的历史考证。其目的在于解构中国民族主义叙事，支持台湾本土意识形态，而非追求历史真相的客观呈现。
总结来说， 台湾独派人士将李白视为突厥人并借此嘲讽中国人的做法，是一种将历史事件置于特定政治议程下的解读。他们试图通过“解构”中国文化符号，挑战“中华民族”的统一性，并以此来强化台湾的独特性和独立性。这种观点虽然在台湾的某些政治圈层和讨论中存在，但其历史依据不足，很大程度上是政治宣传的产物，并与主流的学术观点相悖。它反映了台湾在身份认同和政治立场上的复杂性，以及在历史叙事上与中国大陆的深刻分歧。
网友意见
不用吃惊，这些台独分子长期以来试图解构中国历史、解构汉族概念，我到不是说历史、民族不能解构，毕竟民族也只是“想象的共同体”。但是他们真正的目的并不是历史，而是政治，是给自己的台独主张背书，这就是台湾人虚伪的地方。他们装作一副人畜无害的样子，好比骂了你支那人，然后解释说哎呀其实支那不是贬义你就乖乖认了吧。
有一部分台湾人发明了一种理论，即中国的历史只有60几年，唐宋元明清…和中国都是各自不同的国家。假如按照这种说法以此类推的话，法国的历史只有70年(经评论提醒改为60年)，俄罗斯只有20几年。实在不值一哂。
台湾人是很擅长搞这种自以为是的小动作的，比如历史教科书上“日据”要改为“日治”，试图消除日本的殖民色彩，而“清朝时期”要改成他们发明的“清领时期”，意即突显清朝对台湾来说也是外来政权。
除了恶心之外，实在是不想搭理他们，就让他们自得其乐吧。
胡无人
（唐）李白
严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。汉家战士三十万，
将军兼领霍嫖姚。流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。
天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。云龙风虎尽交回，
太白入月敌可摧。敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。
悬胡青天上，埋胡紫塞傍。胡无人，汉道昌。
胡无人，汉道昌 原来皇汉的源头是突厥人！！！！！
千真万确。李白出生在中亚碎叶，当然是突厥人。其实不光中国教育有问题，世界各地的教育都有问题。举几个栗子：
1、小泽征尔，都以为是日本人是吧，不是，他是汉族，因为他出生在中国沈阳。
2、司徒雷登，都以为是美国人是吧，错，他也是汉族，因为他出生在中国杭州
瞧这高鼻深目，一看就是汉族人。
3、费雯丽，都以为是英国人是吧，大错特错，人家出生在印度西孟加拉邦大吉岭，所以是地道的印度斯坦人。
五行不缺土，因为在东北玩过泥巴
4、弗雷迪·莫库里。皇后乐队主唱，We will rock you！伦敦大街上随便问，都会告诉你是英国人。然而不列颠政府欺骗了人民，他出生在坦桑尼亚，所以是斯瓦希里人！
标准的东非黑人。
世界的教育都乱套了，人类还有未来吗？洪耀南先生快出来救救我们吧！
这就是“台湾人“和”中国人“的差别。
“中国人”这个框框里，有汉人，有藏人，蒙古人，壮族人，苗族人，俄罗斯族人，有基督徒，佛教徒，穆斯林……
而“台湾人”这个框框里，同一个民族的人都放不下。
你跟李白说他不是唐人是突厥人你猜他会不会一剑戳穿你脑门。
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