你同意性善论还是性恶论？
这是一个古老而又充满智慧的问题，关于人性究竟是本善还是本恶，历来都有不同的观点。坦白说，我很难用一个简单的“同意”或“不同意”来概括。我认为，人性本身是一个极其复杂且多维度的存在，简单地将其归结为单一的“善”或“恶”，都显得过于片面了。
我们先来聊聊性善论。它的代表人物是孟子，他提出“人皆可以为尧舜”，认为人天生就具备仁、义、礼、智四端，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四端就像我们身体里的器官一样，是与生俱来的，只是有些人没有去培养，没有去发扬光大，所以才会有不好的行为。
从这个角度看，性善论似乎更能解释我们生活中一些美好的现象。比如，看到小孩掉水里，我们会本能地想要去救，这是恻隐之心在起作用。看到别人受苦，我们会有同情心，这是一种内在的善意。很多人在危难时刻能挺身而出，舍己为人，这种无私的奉献精神，很难完全用利益驱动来解释。我们对真善美的追求，对公平正义的渴望，似乎也证明了人性深处埋藏着一颗向善的种子。就像一株植物，即使在贫瘠的土壤里，也会努力向上生长，寻找阳光。人性也是如此，即便身处逆境，我们依然能够闪耀出人性的光辉。
然而，如果我们把目光投向另一边，性恶论也同样有着它站得住脚的理由。荀子是性恶论的代表，他认为人生来就有着“好利”的本性，如果不加以教化，就会互相争夺，产生祸乱。他强调“凡人之欲得之、则欲足之；欲去之、则欲避之”，人的欲望是无穷无尽的，而资源是有限的，这就必然会导致冲突。
仔细想想，人性中的“恶”似乎也并非空穴来风。我们确实能看到自私自利、贪婪、欺骗、残忍等等丑陋的一面。历史上的战争、犯罪、欺压，无不揭示着人性的阴暗面。在某些极端环境下，为了生存，一个人可能会做出违背良心的选择。即使在日常生活中，我们也常常能观察到一些人为了私利而损害他人，或者因为嫉妒而恶意中伤。这就像土壤里也可能滋生杂草一样，人性的阴暗面似乎也随时准备着冒出来。
那么，到底哪种说法更符合现实呢？我更倾向于一种更辩证的看法，认为人性并非是单一的颜色，而是包含了善与恶的可能性，而且这两种可能性是交织在一起，相互影响的。
我们可以把人性想象成一个巨大的花园。性善论描绘了花园里那颗努力向上生长的种子，它渴望阳光雨露，希望能长成参天大树。而性恶论则提醒我们，花园里也可能长出有害的杂草，需要我们用心去清除，去修剪。
真正影响一个人表现出“善”还是“恶”的，我认为是很多外在的因素，比如成长环境、教育、社会制度、文化熏陶，甚至是我们所处的具体情境。一个充满爱和关怀的环境，能够更好地滋养人性的善；而一个压抑、不公的环境，则可能更容易激发人性的阴暗面。
所以，与其说我们是“性善”或“性恶”，不如说我们是“性可能善，也可能恶”。我们天生就具备了这两种可能性，而最终走向哪一边，很大程度上取决于我们自身的选择，以及我们所处的外部世界为我们提供了什么样的土壤。
这就像一面镜子，你可以选择用它来照见自己最美好的一面，也可以用它来放大自己最糟糕的一面。关键在于我们如何去面对和引导自己的内心。
或许，我们不必执着于非此即彼的争论，而是应该把更多的精力放在如何“扬善抑恶”上。如何通过教育和制度，为人性中的“善”创造更好的生长条件，如何警惕和约束人性中的“恶”，让它不至于泛滥成灾。
最终，一个人是善良还是邪恶，往往是他自己人生选择的结果，也是社会环境共同作用下的产物。我们每个人都有责任去培养自己的善意，也需要对人性中的阴暗面保持警惕。这可能就是孟子和荀子争论的真正价值所在吧——提醒我们，人性是一个需要不断学习、不断实践、不断反思的过程。
我们先来聊聊性善论。它的代表人物是孟子，他提出“人皆可以为尧舜”，认为人天生就具备仁、义、礼、智四端，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四端就像我们身体里的器官一样，是与生俱来的，只是有些人没有去培养，没有去发扬光大，所以才会有不好的行为。
从这个角度看，性善论似乎更能解释我们生活中一些美好的现象。比如，看到小孩掉水里，我们会本能地想要去救，这是恻隐之心在起作用。看到别人受苦，我们会有同情心，这是一种内在的善意。很多人在危难时刻能挺身而出，舍己为人，这种无私的奉献精神，很难完全用利益驱动来解释。我们对真善美的追求，对公平正义的渴望，似乎也证明了人性深处埋藏着一颗向善的种子。就像一株植物，即使在贫瘠的土壤里，也会努力向上生长，寻找阳光。人性也是如此，即便身处逆境，我们依然能够闪耀出人性的光辉。
然而，如果我们把目光投向另一边，性恶论也同样有着它站得住脚的理由。荀子是性恶论的代表，他认为人生来就有着“好利”的本性，如果不加以教化，就会互相争夺，产生祸乱。他强调“凡人之欲得之、则欲足之；欲去之、则欲避之”，人的欲望是无穷无尽的，而资源是有限的，这就必然会导致冲突。
仔细想想，人性中的“恶”似乎也并非空穴来风。我们确实能看到自私自利、贪婪、欺骗、残忍等等丑陋的一面。历史上的战争、犯罪、欺压，无不揭示着人性的阴暗面。在某些极端环境下，为了生存，一个人可能会做出违背良心的选择。即使在日常生活中，我们也常常能观察到一些人为了私利而损害他人，或者因为嫉妒而恶意中伤。这就像土壤里也可能滋生杂草一样，人性的阴暗面似乎也随时准备着冒出来。
那么，到底哪种说法更符合现实呢？我更倾向于一种更辩证的看法，认为人性并非是单一的颜色，而是包含了善与恶的可能性，而且这两种可能性是交织在一起，相互影响的。
我们可以把人性想象成一个巨大的花园。性善论描绘了花园里那颗努力向上生长的种子，它渴望阳光雨露，希望能长成参天大树。而性恶论则提醒我们，花园里也可能长出有害的杂草，需要我们用心去清除，去修剪。
真正影响一个人表现出“善”还是“恶”的，我认为是很多外在的因素，比如成长环境、教育、社会制度、文化熏陶，甚至是我们所处的具体情境。一个充满爱和关怀的环境，能够更好地滋养人性的善；而一个压抑、不公的环境，则可能更容易激发人性的阴暗面。
所以，与其说我们是“性善”或“性恶”，不如说我们是“性可能善，也可能恶”。我们天生就具备了这两种可能性，而最终走向哪一边，很大程度上取决于我们自身的选择，以及我们所处的外部世界为我们提供了什么样的土壤。
这就像一面镜子，你可以选择用它来照见自己最美好的一面，也可以用它来放大自己最糟糕的一面。关键在于我们如何去面对和引导自己的内心。
或许，我们不必执着于非此即彼的争论，而是应该把更多的精力放在如何“扬善抑恶”上。如何通过教育和制度，为人性中的“善”创造更好的生长条件，如何警惕和约束人性中的“恶”，让它不至于泛滥成灾。
最终，一个人是善良还是邪恶，往往是他自己人生选择的结果，也是社会环境共同作用下的产物。我们每个人都有责任去培养自己的善意，也需要对人性中的阴暗面保持警惕。这可能就是孟子和荀子争论的真正价值所在吧——提醒我们，人性是一个需要不断学习、不断实践、不断反思的过程。
网友意见
性恶论强调的是人有生理和安全的需求。
性善论强调的是人有社交和尊重的需求。
所以性善论和性恶论统一于“马斯洛需求层次理论”，本质是互补的，而不是互斥的。
在北欧一些国家，圣母白左风气流行，就是因为底层需求已经满足，开始追求最高阶的自我实现的需求。
有些人之所以让人讨厌，就是因为自己追求高阶需求时，认为别人也应该放弃低阶需求，和他一样追求高阶需求。
人们会发出“何不食肉糜”的高论，就是因为没看到自己和对方的需求是不一样的，条件是不一样的。
孟子说人之患在好为人师，批评的就是这帮人。
国际社会也存在这个现象。
比如，美国就特别讨厌，亚非拉地区的人民需要温饱、医疗、教育、基础设施，他却非要把“自由的香气”塞给饥肠辘辘的人们。除了输出“民主自由”的画饼，还疯狂输入传教士，惟恐天下不乱。
真希望美式神话早点破灭。
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