问题

如何评价马丁路德?

回答
马丁·路德,一个名字,一个时代。谈论他,就像翻开欧洲历史的厚重书页,扉页上镌刻着“宗教改革”几个大字,而他,无疑是这场风暴的中心。评价马丁·路德,不能简单地用“好”或“坏”来概括,他是一个复杂而极具影响力的人物,他的思想和行动,如同投入平静湖面的一颗石子,激起了千层浪,至今仍在影响着世界。

那个时代的背景:教会的权力和人心的渴望

要理解马丁·路德,首先要看看他所处的那个时代。16世纪初的欧洲,罗马天主教会是绝对的精神和政治中心。教皇的权力几乎触及到欧洲的每一个角落,教会的财富和影响力与日俱增。然而,这权力的背后,却也滋生了诸多弊病:

赎罪券的泛滥: 这是直接点燃马丁·路德怒火的导火索。教会为了筹集资金,开始兜售赎罪券,声称购买赎罪券可以赦免罪过,甚至能让炼狱中的灵魂提前升天。这在很多人看来,是对信仰的嘲弄,是对穷苦人家的剥削。
教会的腐败与世俗化: 不少教士的生活奢靡,甚至不守清规戒律。教会的许多事务也越来越趋向于政治和经济运作,而非纯粹的精神指引。
拉丁语的壁垒: 圣经是用拉丁语书写的,而普通民众大多不懂拉丁语,只能通过教会的解释来理解宗教教义。这使得教会拥有了对圣经解释的绝对话语权,普通信徒与神之间似乎隔着一层厚厚的屏障。
人文主义思潮的兴起: 伴随着文艺复兴,人文主义思潮开始强调人的价值和理性。人们开始质疑权威,鼓励独立思考,这为对教会的批评提供了思想土壤。

马丁·路德的“觉醒”:一场信仰的革命

马丁·路德本人,曾是一名虔诚的奥古斯丁修会修士,也是一位沃尔腾堡大学的神学教授。他的内心一直被对上帝的敬畏和对自身罪孽的焦虑所困扰。他苦苦寻求上帝的“公义”,渴望得到内心的平安。

转折点出现在他对《罗马书》的研读中。尤其是“义人必因信得生”(Romans 1:17)这句话,给他带来了巨大的启示。他领悟到,人的得救并非依靠自身的功德或教会的赎罪券,而是完全来自于上帝的恩典,通过对耶稣基督的信心来获得。

这一顿悟,彻底颠覆了他长期以来基于行为和仪式来寻求救赎的认知。他认为,如果上帝的恩典是如此慷慨,那么教会通过出售赎罪券来“买卖”救赎,无异于对上帝恩典的亵渎。

“九十五条论纲”:一声震撼欧洲的呐喊

1517年10月31日,马丁·路德将他著名的“九十五条论纲”张贴在沃尔腾堡的教堂门上,并寄给了当时的美因茨总主教。这份论纲,没有使用激烈攻击性的语言,而是以学术辩论的形式,对赎罪券的有效性和教会的权力提出了质疑。

这份文件,虽然最初可能只是一个学者之间的学术探讨,但由于印刷术的普及,迅速在欧洲传播开来。它触动了无数人心中的不满和渴望,迅速成为宗教改革的引爆点。

马丁·路德的核心思想:

唯独信心(Sola Fide): 人的得救完全依靠对耶稣基督的信心,而非靠善功、仪式或教会的干预。这是他宗教改革的核心。
唯独圣经(Sola Scriptura): 圣经是信仰的唯一最高权威,超越了教皇、教会传统或任何个人。这意味着每个人都有权直接阅读和理解圣经,而不需要教会作为中介。
唯独恩典(Sola Gratia): 人的救赎是上帝白白的恩典,是上帝主动赐予的,而不是人可以努力赢得的。
信徒皆祭司: 每一个信徒都可以直接与上帝沟通,无需通过神职人员。这动摇了传统教会的神职人员特权地位。

他的影响与争议:

马丁·路德的改革,带来了深远而复杂的影响,也伴随着巨大的争议:

积极影响:

推动了宗教自由: 他的思想直接挑战了天主教会的绝对权威,为日后新教的兴起奠定了基础,使得欧洲宗教信仰更加多元化,人们拥有了更多的选择权。
促进了民族语言的发展: 为了让普通民众能够理解圣经,马丁·路德将圣经翻译成了德语。这一举动极大地促进了德语的统一和发展,也激励了其他国家的宗教领袖用本国语言翻译圣经。
教育的普及: 新教强调人人都要学习圣经,这促使人们更加重视教育,兴办学校,提高了民众的文化水平。
个人主义和理性精神的强化: “唯独圣经”和“信徒皆祭司”的思想,鼓励了个人独立思考和直接与信仰对话,在一定程度上推动了欧洲社会个人主义和理性精神的发展。
推动了政治格局的变化: 宗教改革也导致了欧洲政治版图的重塑,许多北欧国家纷纷脱离罗马教廷的控制,形成了新的国家教会。

争议与负面影响:

宗教战争的催化剂: 马丁·路德的改革直接导致了长期的宗教分裂和冲突,欧洲经历了血腥的宗教战争,例如三十年战争,造成了巨大的破坏和人员伤亡。
对犹太人的言论: 晚年的马丁·路德对犹太人发表了一些极其尖刻和带有煽动性的言论,这在历史上留下了极其负面的评价,并被后来的纳粹政权利用,成为其反犹主义的借口之一。这是他身上一个难以洗刷的污点。
对农民起义的态度: 最初,农民起义者将马丁·路德视为改革的同盟,但当起义演变成暴力冲突时,马丁·路德却出面谴责起义者,甚至呼吁镇压。这种态度的转变,令许多农民感到失望和背叛。
新教内部的分裂: 宗教改革并非铁板一块,马丁·路德的思想也引起了新教内部其他改革者的不同解读,例如茨温利、加尔文等,这导致了新教内部的进一步分裂,例如信义宗、改革宗等。

总结:

马丁·路德是一位伟大的宗教改革家,他以坚定的信念和惊人的勇气,挑战了当时欧洲最强大的宗教势力。他的思想,尤其是“唯独信心”和“唯独圣经”,深刻地改变了西方世界的宗教、文化和政治格局,为现代社会的多元化和个人自由奠定了重要的思想基础。

然而,他并非完美无瑕。他晚年对犹太人的攻击性言论,以及在农民起义问题上的立场,都使得他的形象更加复杂和充满争议。

评价马丁·路德,我们需要看到他划时代的贡献,理解他所处的历史语境,同时也不能回避他身上存在的局限和错误。他是一面镜子,折射出人类信仰的追求、对权力的抗争,以及思想进步的曲折道路。他的故事,至今仍值得我们深思。

网友意见

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马丁路德的反智言论:

我们必须坚决相信《福音书》启示的那个世界,哪怕天国的所有天使都下凡来告诉我事情是别的样子。我不但不会因此怀疑《福音书》的一个音节,反而会闭眼掩耳,因为他们不值得我看或听。依赖感官和理性证据的人同被视为异端和背叛。如果我们知道笃信要由多少不可信加以支撑,一定会大吃一惊。我们所说的盲信,是由数不胜数的不可信筑起的。


没有基督,智慧是双倍的愚蠢,正直是双倍的罪恶,因为它们不仅不能认识到基督的智慧与义,还要拦阻和亵渎基督的救恩。


一个真正的信徒,心中没有「为甚么」三个字;他的顺服,丝毫没有疑问。


马丁路德的狂傲言论:

就算我在一天内奸淫100次也不影响我在上帝面前称义真伟大。
(史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7)


马丁路德的残暴言论:

处死女巫是一个正义的法律,因为她们会造成许多破坏,至今为止人们忽视了这些破坏。她们可以从其他人家里偷牛奶、奶油和所有的东西……女巫必须被处死,因为她们是小偷、奸妇、强盗、杀人犯……她们破坏巨大。因此她们必须被处死,不只因为她们造成破坏,而因为她们与魔鬼接触。

反犹言论(出处:On the Jews and Their Lies):

他们是我们的公敌。他们不停止亵渎我们的主基督,称圣母马利亚是妓女,基督是私生子,我们是低能儿或流产的胎儿。
……
我们不杀了他们是错误的。
……
我现在已经很不关心让犹太人皈依的事情,因为这是不可能的……犹太人就是这么绝望、邪恶、毒意和被魔鬼所占据,1400年来他们是我们的疟疾鼠疫和所有的不幸,而且还一直是。总之,他们就是魔鬼。
……
1)点燃他们的会堂和学校,泼上硫磺和柏油,全部烧掉;烧不掉的,用土埋上,使之永远看不到一块石头一角瓦片。
2)用同样的方式摧毁烧掉他们的住房,因为在家里他们同样地撒谎和渎神。
3)烧掉他们的祈祷书和塔木德经本,犹太人就是从这些书文中学会了渎神、说谎、诅咒和诽谤。
4)从肉体、生命上禁止他们的拉比继续施教。
5)彻底地禁止他们通行于各种帝国道路。
6)禁止他们发放高利贷,没收他们所有的钱财和珍宝。
7)强壮的犹太女青年和男青年要有连枷、斧子、采矿工具、纺车和纺锤,让他们满面汗水地给自己挣得面包,就像亚当的孩子们所做的那样。
——《犹太人和他们的谎言》


单从上面的言论看,马丁路德就像是一个自称神的代言人的邪教头子。但看问题得一分为二的看,马丁路德确实是给当时人民带来巨大益处的改革家。参考:


很多新教的基督徒特别是路德宗可能要骂我了,但是我要说的是按照圣经,人人都是罪人,是人就会有问题,定睛在人身上必然会失望,为何不能接受事实呢?马丁路德虽然有很多贡献,但不应该被神化。

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死硬到底的死磕派教士,既不顾教会的利益,也不顾教众的信仰,只有他自己的信念最为高贵。仅仅是对政治权力有利用价值,才勉强活下来。

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其实蛮奇怪为什么会存在这么一个问题的。


本来还以为是陈年旧坟,结果发现回答都是今年新添加的,而且从中并还找不到什么很有营养的内容。


简单来说,马丁·路德是他所处时代的产物,既需要有教会内部的那种大背景,又需要有足够的世俗界靠山,两者齐全之后,只要有胆量把事情搞大,这样的人物迟早要有一位。


事实上,如何处理赎罪券的问题在教会内部早有争议。正如某位在高票回答的评论区中说的一样,托利腾的那套理论不是因为被裂教者刺激了一下而弄出来的。


如果大家根本就没有考虑过这个问题,就是单纯地想摁死你马丁·路德,嘉耶当枢机本来直接在奥格斯堡就可以直接扣了他,更别提路德自己生生地把一场辩论搞成对骂了,可是嘉耶当枢机却并没有那么做。


教宗的大使米尔蒂茨的卡尔几次希望出面缓和局势,教宗也给了他改正的机会,完全就不是“决裂在所难免”的局势,看在这份儿上就给点面子,或者是单纯是为了让自己更好过一些,多争取着斡旋的机会,别被约翰·埃克一激就炸毛再说出一些更不利于自己的话来不好吗,结果人家不仅这么做了,还坦坦荡荡地一把火烧了作为最后通牒的教宗的敕令和教令集。


这之后,路德会造成什么影响以及能造成什么影响,基本就不再是他可以做主的事情了。


像胡斯吗?像,毕竟约翰·埃克也这样对他指出。尽管不是自己亲手且无关于指派的记载,胡斯的追随者也烧过教宗的敕令。


欧洲各界尤其是教会对于异端的容忍度,其阈值尽管是在降低,然而也不是那种动不动就开烧烤大会的玩法。包括奥尔拜的戈特沙尔克、图尔的贝朗热、洛桑的昂里等在内的中世纪中早期名异端头子都没有被处刑过,反对教会持有世俗权利且曾多次企图倾覆教会在罗马的根基的激进改革家布雷西亚的阿纳尔多至死也未被指控为过异端(他的罪名是谋反),布拉班特的西赫尔、迪南的大卫、夏特尔的阿莫里等在哲学观上与教会传统不合的学者也没有因为被称为异端而被教会直接做掉(切科那种就是单纯地属于自己作死),甚至像菲奥雷的乔阿基诺那种其学说引发了严重问题的神学家本人也没有被定为异端,反而在一些地区被视为真福者所敬奉(和新教神学家奉早期教父著作的情况不同,乔阿基诺的学说是直接将矛头对向教会的)。


13世纪的学术界大混乱与中世纪晚期危机分别重创了教会内部的知识分子群体与各世俗阶层,经历了包括清洁派、宗徒教友会(先后由帕尔马的盖拉尔多·塞加雷利与诺瓦拉的多尔奇诺所领导)、自由神教友会等异端运动,教会的神经这才逐渐紧绷起来。这如果是换了哪个世俗政府机构,情况很可能会更激进,毕竟这些是会引发社会恐慌、颠覆现政府的反动思潮事件。


某位答主称教会习惯以火刑以令其反对者闭嘴,我认为这么说是有些欠妥的。


至于裂教这个锅要甩给胡斯时代的对立教宗若望二十三世,我也不知道说什么好。巴尔达萨雷·科萨当时原本已经在派神职人员在调查胡斯被控异端的问题的,最初胡斯是完全具备人身自由的,之后将他禁足起来是由于当时有流言称胡斯要在调查逃跑(在这里值得一提的一点是,胡斯想不想跑我们是不得而知了,但是后来嘉耶当枢机审路德,结论尚未尘埃落定时,路德就在一位好友的协助下跑路了……);当时西吉斯蒙德还为此发了一通脾气;随后,局势就开始变得不可控了,因为众所周知,当时的欧洲处于教会分立、对立教宗并立的时期,科萨在召开康斯坦茨大公会议之后,很快发现局势对于自己很不利,只得在草草计划之后,在某日夜色的掩护之下,变装成一名送货的劳工随一名御前十字弓手溜出康斯坦茨,再躲在小船里由其支持者奥地利公爵弗里德里希四世随莱茵河护送至沙夫豪森的城堡中暂时避难,之后尽管又辗转来到劳芬堡与弗赖堡等地相继避难,却终究难逃被废黜的命运。看到这里,已经足够明显了吧,自己都“泥教宗搭船”了,难不成还要让他带着胡斯一起逃亡?随着科萨逃离康斯坦茨,胡斯也难逃被禁锢的命运,然而这与科萨之间基本上是没有什么关系了,毕竟异端言论是他发表的啊;而科萨又被认定为对立教宗,对于他所核准或默许的提案,教会是完全可以表示不接受的。至于西吉斯蒙德,只能说,或许他认为同情异端在当时可能会损害他与自己致力于重新整合并捍卫的教会之间的关系发生不必要的恶化吧;讽刺的一点是,路德选择的靠山,是为他在沃尔姆斯帝国会议上争取到人身安全保障证明的天主教强权萨克森选帝侯弗里德里希三世(此公至死也没有改过宗),而为胡斯在康斯坦茨大公会议上所“争取到人身安全保障证明的天主教强权”正是西吉斯蒙德。 伪教宗做不了主,其他神职人员没有给过这样的保证,传统天主教方的世俗当权者倒是出尔反尔、严重失信,却也并未见到路德完全不信任这位热衷于通过大量囤积各类圣髑(包括在路德落难后收留他的期间)以为自己代赎的选帝侯(我认为此公在收留路德这一问题上在多少程度上来源于对其宗教观点的支持或同情借此“可见一斑”,这种行为本身也是路德所激烈抨击的,然而在这时却……)表现出多大程度的不信任啊。


真的,没有什么锅好甩的,裂教思想的出现需要宗教背景,裂教行为的实现则需要政治背景,两者都与时代存在密切关系,然而缺一不可,就这么简单。


我可能有点跑题,然而我看这个问题下的其他回答也没有对题到哪里去。

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1)裂教的,其实是上帝。其实这是理所当然的解释。既不归前代教宗去负责,也不归马丁路德负责。他们只不过是被自己觉得无法回避的责任义务所驱使,其实谁都几乎没有别的选择余地。最后溯因到底,一切都是“不可抗拒的历史大潮”。基督教维持了秩序,增加了人口密度,为蒙古人的黑死病大规模流行打造了客观条件,蒙古人的黑死病一释放,面对如此巨大的灾难,基督教必须要以某种形式承担冲击。其他的只是这种冲击实现的路径,改变不了结果。而在人口密度如此高的前提下,没有蒙古人,也会有各种其他人,到头来一定逃不过这一劫。

背后的手其实是上帝。这一切都是预定好的历史轨迹。其序章要远远的前推到所有当事人所根本无法梦想的遥远过去。

2)裂教的结果并不见得是“打醒了天主教会,带来了各种进步”。“进步”存不存在再说,裂教导致了公教的保守化和部分极端化可以说是实实在在的——那之前哥白尼受资助,那之后伽利略被软禁。实际上裂教只是在之后“凡巨变都会获得革命的名义,凡后果都会被表达为进步”的一种集体性自我心疗式叙事所召唤出来的结论,其实根本经不起扎实的质疑——只不过质疑这个会刺激到几乎一切世人的良好自我感觉而已。

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