为什么传统社会奉行孔孟之道，却始终无法真正实现孟子的民为贵？
要想把这个问题说透，咱们得把这“孔孟之道”和“民为贵”拆开来看，再结合当时的社会实际，一点一点地捋。
一、 孔孟之道：一个宏大的哲学体系，但不完全是政治蓝图
首先，咱们得明白，“孔孟之道”是个非常庞大的思想体系，它涵盖了个人修养、家庭伦理、社会秩序，当然也包括了政治治理。
孔子：重在“仁”和“礼”。 孔子讲“仁者爱人”，强调君子要克己复礼，注重人与人之间的和谐关系，尤其强调等级秩序的稳定。他的理想是建立一个“道之以德，齐之以礼”的社会，君主以身作德，臣民就会心悦诚服。他更关注的是统治者如何“正己”，而不是直接去解放“民”。“民”在他那里，更多的是一个需要被教化、被引导的对象。
孟子：发展出“仁政”和“民本”思想。 孟子在孔子思想的基础上，进一步强调了“民”的重要性。他提出了“仁政”的理念，认为统治者应该关心民生，减轻赋税，推行教化，让百姓富足。他甚至说出“民为贵”这样惊天动地的话。但要理解孟子，不能只看这一句话。他的“民”是“民生”的“民”，是“百姓”的“百姓”，是构成国家的基础，但依然是在一个君主制的框架下。他设计的“仁政”，更多是要求统治者“不忍”百姓的疾苦，从而发自内心地去“爱民”，但并未设想一个没有君主、由“民”来直接治理的社会。
所以，孔孟之道提供的，是一种“如何做好君主”、“如何管理国家”的指导思想，是一种“德治”的理想。它为统治者设定了道德标准，也为社会提供了一种秩序构建的思路。
二、 “民为贵”为何难以真正实现？ 根源在“道”与“术”的脱节，以及深层的社会结构限制
既然有了“民为贵”这样好的思想，为什么就是实现不了呢？原因很复杂，可以从几个层面来分析：
1. “道”与“术”的鸿沟：理想与现实的距离
“道”是目标，但“术”才是操作。 孔孟之道更像是一种哲学理念和道德追求，是一种“道”。而“民为贵”的实现，需要一套切实可行的政治“术”，比如如何保障民权，如何制约君权，如何建立公平的法律体系，如何让民众参与政治决策等等。古代中国，虽然有“道”，但“术”却一直在“君主权威”和“官僚体系”的桎梏下。统治者可以口头上说“民为贵”，但一旦涉及到维护自身权力，或者触及既得利益，这“民为贵”就很容易变成“皇权贵”或“官僚贵”。
“仁政”的局限性：君主“善意”的依赖。 孟子的“仁政”很大程度上依赖于君主的“善意”和“德行”。如果君主是个暴君，或者昏君，他的“仁政”就无从谈起，百姓的疾苦就无人问津。更糟糕的是，历代统治者都可以“引用”儒家的名言来包装自己的统治，声称自己是“爱民”的，但实际行动却可能恰恰相反。比如，以“安定社稷”为名，就可以轻易地牺牲民众的利益。
2. 根深蒂固的君主专制体制
权力是核心。 无论多么崇高的思想，在君主专制的政治土壤里，都必须服务于维护皇权。儒家思想，尤其是经过历代统治者筛选和改造后，成为了一种“治国方略”，它提供了合法性、稳定性和道德约束，但它从来不是要颠覆君主制。相反，它为君主制披上了一层“道德外衣”，使其更易于被接受和统治。
“民”是被统治者，而非权力主体。 在这个体系里，“民”是国家存在的基础，是需要被“治理”的对象，但不是能够决定国家方向的主体。他们的“贵”，体现在“不使民不聊生”的程度上，而不是“民有权选择自己的命运”。当“民”的“贵”与“君”的“尊”发生冲突时，“君”的“尊”往往会占据上风。
3. 社会结构和经济基础的制约
小农经济的脆弱性。 中国古代长期是以小农经济为主。农民分散、力量薄弱，信息闭塞，缺乏组织性。他们的反抗往往是零散的、局部的，很难形成对统治阶级整体的挑战。在这种情况下，统治者可以相对容易地压制“民”的声音。
士大夫阶层的代言角色。 儒家思想主要由士大夫阶层来传承和实践。他们是知识分子，也是潜在的官员。他们虽然可能认同“民为贵”，但他们的自身利益与统治者紧密相连。他们需要依附于权力才能实现自己的政治抱负。因此，他们往往会维护现有的政治秩序，并试图在其中扮演“劝谏”的角色，而不是鼓吹革命性的变革。他们是“民”的“代言人”，但这种代言，往往也受制于体制本身。
4. “民”的模糊性与“民意”的缺失
“民”不是一个清晰的概念。 “民”是一个非常笼统的概念，指代的是全体百姓。但在实际政治操作中，谁来代表“民”？如何听到“民”的声音？这些问题并没有得到很好的解决。“民意”并没有一个有效的表达和汇聚机制。统治者和官员们所谓的“为民”，往往是他们自己对“民”的想象和解读。
教育的局限。 传统教育主要面向士人阶层，普通民众的文化水平普遍不高，他们缺乏认识自身权利和发出自己声音的能力。即使有“民为贵”的思想，也难以在广大民众中生根发芽，更遑论将其转化为政治力量。
5. 历史惯性和文化传统
等级观念深入人心。 几千年的封建社会，等级观念早已深入人心，人们习惯于接受君臣父子的等级秩序。要打破这种思维定势，并非易事。
“忠君”的政治道德。 “忠君”是传统政治道德的核心之一。即使是对君主有意见，也往往是期望君主“变好”，而不是推翻他。这种对现有统治秩序的维护，限制了“民为贵”的激进实现。
总结一下， 孔孟之道，尤其是孟子的“民为贵”思想，无疑是中国古代政治文明中一个了不起的进步，它为后世的统治者提供了一种道德约束，也为民众提供了一种价值的寄托。然而，它未能真正实现，主要原因在于：
“道”与“术”的脱节： 理想化的“民为贵”缺乏落地的政治机制。
君主专制体制的根本限制： 权力结构决定了“民”的地位永远是依附性的。
社会经济基础和结构性弱点： 小农经济和士大夫阶层的角色限制了“民”力量的崛起。
“民意”表达机制的缺失： “民”的声音难以被有效听到和采纳。
历史惯性和文化传统的束缚： 等级观念和“忠君”思想制约了变革的可能。
所以，我们看到的是，在历史的长河中，“民为贵”更多地是一种“愿景”和“口号”，它能影响一些开明的君主或官员，带来一些改良，但始终未能改变“君”或“官”凌驾于“民”之上的基本格局。这是一个深刻的历史困境，也是理解中国古代政治思想和实践的关键。
网友意见
第一，谁是民？士人在没有得到权力前就是庶民，得到了权力就是士大夫。
士人觉得自己是民，真正的民那叫泥腿子。
第二，儒家理论的基础是以村社为生产单位的小农经济为基础，讲究的是血缘为纽带的生产生活组织方式。
所以儒家的理论出发点是亲族，进而上升到国家治理，把国家等同于一个巨型家族。
可村社理性是一种内部分配自发趋于合理的善，外部分配则是生存的零和博弈的恶。
汉地这块地方并不是什么特别好的地方，季风气候下洪水干旱多发，北方还时常有游牧南下。必须依赖强政府的统一治理，对内组织建设国家级水利工程，对外动员抵抗游牧。
如何协调不同村社之间的恶？只能是以恶制恶，这就是暴力机关的作用，这个恶恰恰是又是最大的善。
所以儒家与道家在国家概念层面是走了的反向，但具体操作又与道家接近。与法家在国家概念层面接近，而具体操作上又有矛盾。
第三，儒家的仁政能够推行的前提是经济做多和社会福利完备。
小农经济的农业社会是生产力总体停滞的稳态社会，农业产出与劳动力投入成正比。在经济上升期，儒家仁政就有条件。
劳动力过密化投入超过一个界限，农业产出就会停滞，财政收入不升反降，仁政就要转为法政。不过一般来说等不到这个时候，盛世皇帝就要提前转为法政出征了。
第四，宋明儒家理论改革后民的概念才真正进入到庶民，有了这个基础才使得近代儒士西化转型非常顺畅。
儒家是一个万金油理论体系，上千年发展不同阶层流派非常丰富，以前的诸子百家也都躲在这座大伞内，就像当代马克思主义一样。
因为儒家的方法论就是零甚至是负数啊
你是乌克兰总统，你说请问我现在应该怎么办啊
孟子说：工资要高，税收要低，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
乌克兰总统就说：那怎么高工资怎么低税收怎么养鸡怎么种地怎么教育大家要老老实实呢？
孟子憋了半天，说：为政容易，不能得罪大户（为政不难，不得罪於巨室。）大户们喜欢的，大家也会喜欢，你让大户们学习孝道，大家也会学习孝道
乌克兰总统想了想跑掉的那些大资本家，不由真诚的说：先生真的大才，你要是俄罗斯总统那简直就是太好了。
实际上真实的历史也是，各国君主都对孔孟都是给吃给喝，然后送到别的国家去，您快点去祸害别的国家吧
后世儒家子弟说国家A是什么原因、B是什么原因、C是什么原因····Z是什么原因，总之都是大环境不好
最后赵本山形象的说
你到哪儿哪儿大环境不好，那你就是祸害大环境的人啊？？
蚊香社问孟子说我们现在拍的片子都卖不出去，怎么办啊
孟子说：你要好好拍片，拍好片，那么还会有卖不出去的片子吗？
蚊香社老总：MMP
其他的的基督教东正教之类的，好歹还能憋点办法出来，什么时间停止啊、什么按摩之山啊、什么人力赛车啊、什么龟甲啊、什么相部屋啊、什么今井勇太啊、什么搜查官啊、什么五十岚啊、
虽然有的卖不出去，甚至还让公司倒闭了，但是总比那个一直拍花嫁的公司有前途吧？
也就是说，儒家说
你们要成绩好啊
但是又没有学习的办法
那么大家只好有的刷题、有的买课外书、有的找优秀教师辅导、有的作弊、有的威胁改卷老师等等等等了
最后自然是，有的成绩好：汉唐和明清前期
有的成绩差，五代十国我大怂和明清后期
而且悲剧的是，好容易有个学霸学习成绩好了，总结了自己学习的方法
结果大家还在说，哎呀，总算实现了孟子说的成绩好了啊
比如：儒加说，你不按我说的做啊
你：那你告诉我该怎么做啊
儒家：你要当好人啊
你：MMP
其实大家看中国古代大臣们，从开始到清末，永远都是：轻徭薄赋、善于纳谏、选贤任能、劝课农桑、推广教化········
但是你只要问他们到底怎么轻徭薄赋、善于纳谏、选贤任能、劝课农桑、推广教化呢？
他也是一脸懵
但是，虽然他们一脸懵逼，只要你成功了，就是选贤任能，善于纳谏。失败了就是不用贤臣，刚愎自用····
他们还是不粘锅，直接去跪舔新的统治者去了就
因为孔孟之道根本就实现不了孟子的民为贵。
1.孔孟之道的方法论，辩证法，理论支持根本就不行，而且很多时候只有说教，别说理论了，连调查都没有。孔孟之道本质上是教育之道又不是理论之道。我就按你的民为贵，社稷次之，君为轻，然后呢？你有说我具体应该怎么做么？我怎么样才能民为贵？我自己节衣缩食，自己“君为轻”了，民就能“贵”了么？你的调查方法呢？你的理论呢？我怎么样才能知道我手底下的民就“贵”了？这些孟子拿得出来么？光靠“仁者爱人”就行么？怎么仁者爱人呢？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼？”那我先“君为轻”了然后你还要逐层次等级递减的去爱民？自我矛盾呢？你放到墨子那里，人家去楚国时就直接比较楚和宋的国力，自然环境，财富产值等等。人家墨子就告诉楚王“楚方圆五千里，宋方圆五百里”，“荆有云梦，文梓楩楠豫章，鱼鳖鼋鼍天下富”，“宋无长木，雉兔鲋鱼之属”。人家墨子是去阻拦战争的。人家不讲什么“仁爱”，也不推广自己的“兼爱”，人家就跟你讲利益和基本牌。你让孟子去阻拦楚国打宋国，你能干么？人家楚王雇了鲁班过去当机械总工程师，人家鲁班还有把握“取宋”，你拦得住么？你就算不去阻拦战争，人家楚王问你墨子我应该怎么践行王道，不管怎么说，人家墨子也能先把你楚国的“方圆五千里，云梦，文梓楩楠豫章，鱼鳖鼋鼍天下富”这种楚国基本地理优势和生产资料调查清楚啊。然后才有什么“文梓楩楠豫章，取之与能工巧匠作攻城器伐他国”，或者“文梓楩楠豫章，皆为良木，取之鬻与他国，开辟商路”之类的东西。我问你怎么发展经济，你得先把经济情况收集汇报上去啊。孟子搞过这个么？你先把“能让民为贵”的基本盘调查清楚再回答么？
2.孔孟之道大都是礼孝之道，完全没有提高生产力，治国之道也只是浅肤的说教。春秋战国时期生产力低下，蛋糕就那么一点儿，你怎么分蛋糕人也都吃不饱饭，我“君为轻”了，民也“贵”不了。孟子有那能力么？我“斧斤以时入山林”，材木就不可胜用了么？那你是对于宋来说还是对于楚来说呢？对于宋来说没啥用，对于楚来说没必要。比如鲁班发明锯子，这能提高木工效率，至少木工生活比之前纯拿斧子干活的生活要好。你儒家经典但凡引进编纂点儿农学的东西都能拿得出手。你那么多弟子，全去搞礼教去，礼教又是耗费经济资源的，所以你能干啥？你让墨子来，他肯定会告诉你“节用节葬”，然后带着学生们造机械来帮你发展生产力。你让农家的人来，人家直接优化耕种提高你的生产力。你让法家的人来，人家没提高生产力但可以给你古典管理制度让你在管理时减少损耗。
所以说你孟子能干嘛呢？除了说教，有没有起到一些积极的实际性作用呢？或者基本的理论呢？生产力也没提高。而且儒家那可是标准的被称为“四体不勤五谷不分”。所以孟子你到哪哪厚待你，但马上给你送走。
所以你儒在华夏思想里面算个啥啊？
因为皇帝在忽悠你啊。。
中国皇帝的国家治理之道叫做：外儒内法。
封建社会的官员们都是揣着明白装糊涂，知道这些儒家经典就是应试技巧。信这个的人就好像你三十多了还相信自己是共产主义接班人差不多。皇帝自己明明白白的告诉别人，治国靠的是外儒内法。用法家的方法治国，用儒家的方法让老百姓忍耐。
题主醒醒吧。。都二十一世纪，资治通鉴这种给皇帝用来管理国家的书籍，现在图书馆不要钱随便看。你有时间的时候读一下。你就知道了，儒家思想就是古代帝王用于愚弄人民的技巧。
弱弱地问一句，为什么我从小就被告诉我是共产主义接班人，可是我都三十多了。还没人通知我接班？？
这种问题其实没啥意思。
剩女如果能嫁人，她就不是剩女。
同样的，无法实现民为贵的王朝，都覆灭。没有一个可以延续到现在。
而实现民为贵的王朝，无异都是这个王朝最强盛的时期。
在中国没有任何一个王朝，在对外耀武扬威时候还同时对内大加欺压。就是汉武帝也不行，所以他会下《罪己诏》
当大清文人哀叹，国不知有民，民不知有国之后不到50年就覆灭了。
也只有具有民为贵思想的文化的人群。才会高喊“王侯将相，宁有种乎”“苍天已死，黄天当立”
只有贵民的文化
才会有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”哀叹。
才会有“四海无闲田，农夫犹饿死”愤慨。
才会有“兴百姓苦，亡百姓苦”无奈
这些思想的源头，就是民为贵的他们都认为民是贵重的，他们不应该受到如此对待，有这样悲惨的结局。
————
你看看美国，新冠都死了70万人了，还没啥事，说明美国人就不存在民为贵思想，他们觉得人得新冠是天意，死了算命不好。人命不值钱，政府没有义务为人民做什么。
这就是原罪论思想。
这就是孔孟的局限性呀！
他们只看到了应该怎么样，却无法找到导致自己学说走向反面的底层原因。
也正是因为他们提出了理想，且只提出了理想，所以儒家理论才能成为统治者喜欢的理论。
提出了理想，可以让统治者装作自己也希望这个理想实现。这种希望实现的姿态，可比只知道拿着刀胁迫人民的法家高明多了。
只提出了理想，却没有实现理想的手段，就可以让统治者尽情的把自己的私货加进去。用试探理想路径的名义办自己的事。
其实，实现民为贵的最大阻力就是生产资料私有制。只要是私有制条件，民就永远只是一个工具而已。生产资料的实际拥有者，可以用生存压力的皮鞭随意驱使着民像畜生一样干活儿。想畜生一样的东西怎么可能贵起来呢？
而马列也是因为把理想和手段都提供出来了，才会被口诛笔伐，或者束之高阁。
什么叫民为贵?
民怎么贵？
假设一样的起点，有的人脑子好，读书成才了，就不是民了。人家有才华或者肯努力的，就比没才华不努力的贱了？
别说古代的国情，儒家的鄙陋，就现在民贵了？
把一群人称为人民群众，优秀的人成为dy，然后说在dy带领下，人民过上了富裕的生活。就这句话，谁贵谁贱?
民为贵在古代也是公认的政治正确啊，士大夫居高临下说要牧养万民，把老百姓看成羊，有个病了死了牧羊人也难受啊，有狼豺虎豹要伤害羊牧羊人也会去赶跑啊，这就是民贵。
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