为何西方有各种契约，甚至从罗马时代开始就有了？
古罗马的“Pacta Sunt Servanda”：契约精神的萌芽
要谈论西方的契约，我们不能不追溯到古罗马。罗马人是法律的专家，他们对社会秩序和个人权利有着深刻的认识。在他们看来，一个稳定的社会必须建立在可预测的规则之上，而契约正是实现这种可预测性的重要工具。
早在共和时期，罗马法就发展出了“法定契约”（Contratus Legales）的概念。这些契约是罗马法律体系明确规定的，具有法律强制力。例如，我们今天熟知的“买卖合同”、“租赁合同”等，其雏形在罗马法中已经存在。当时的人们通过口头承诺、仪式（如“conventus”或“sponsio”）以及书面凭证来确定彼此的权利和义务。
罗马法中最核心的原则之一便是“Pacta sunt servanda”，意为“协议必须遵守”。这不仅仅是一句口号，更是罗马人契约观的灵魂。它强调的是，一旦双方达成合意，即便没有特定的法律形式加以规范，这种合意也应当受到尊重和履行。这是一种朴素但强大的信用观念的体现。尽管早期罗马的契约种类有限，且很多依赖于特定的形式，但“Pacta sunt servanda”的思想已经为后世发展出更广泛、更灵活的契约奠定了基础。
中世纪：商业发展与教会法的推动
随着罗马帝国的衰落，欧洲进入中世纪。在漫长的岁月里，虽然统一的法律体系有所松动，但契约的观念并未消失，反而随着商业的发展而重新焕发生机。
1. 早期封建制度下的契约：在中世纪早期，封建制度盛行，土地和效忠关系成为社会结构的核心。领主与封臣之间存在一种契约关系，封臣向领主宣誓效忠，提供军事服务和经济支持，而领主则授予封臣土地和保护。这种契约关系虽然带有浓厚的个人色彩和人身依附性，但其本质仍然是权利和义务的交换。
2. 商业的复兴与契约的活跃：到了12世纪以后，随着农业生产力的提高、贸易路线的重新开辟以及城市的兴起，商业活动日益活跃。商人需要频繁地进行远距离交易、贷款、合伙经营等。为了保障这些商业行为的顺利进行，具有法律效力的契约变得不可或缺。
行会（Guilds）：行会作为中世纪商人或手工业者的组织，也制定了内部的规章制度，这些规章实际上也具有契约性质，约束着会员的生产、销售、定价等行为，维护了行业的秩序和公平竞争。
习惯法与商人法（Lex Mercatoria）：在跨区域的商业活动中，各地王法或封建法往往存在差异，难以适应复杂的商业需求。因此，一种由商人自己创造、在商人之间通行的“商人法”逐渐形成。这种商人法高度依赖于契约，强调商业惯例、诚信原则以及解决商业纠纷的有效方式。很多现代合同法中的原则，如善意履行、违约责任等，都可以追溯到商人法的实践中。
教会法的影响：在精神领域，教会的教义和教会法也对契约产生了影响。教会强调诚实守信，将违背誓言视为罪恶。例如，教会法中对贷款（通常是禁止收取利息的）和遗嘱的规定，都涉及到契约的性质和效力，间接推动了人们对契约的重视。
近代早期：国家力量的介入与契约理论的成熟
进入近代社会，民族国家的形成、中央集权的确立以及资本主义经济的兴起，为契约的发展提供了更广阔的舞台和更坚实的基础。
1. 国家法律的统一与强化：随着君主权力扩张和国家法律体系的统一，国王开始通过颁布法典和建立法院来规范契约行为。以前分散在各地习惯法和商人法中的契约原则，被逐步纳入到国家法律体系中。法律明确了契约的成立要件（如要约、承诺、对价）、履行方式以及违约的后果，使得契约的强制执行力大大增强。
2. 自然法与社会契约论的兴起：17世纪以来，霍布斯、洛克、卢梭等思想家提出了“社会契约论”。他们认为，国家和政府的合法性来源于公民的同意，公民通过放弃一部分自然权利来换取国家提供的安全和秩序。这种政治哲学的思潮，将“契约”的概念提升到了前所未有的高度，认为它不仅是经济活动的工具，更是政治权力合法性的来源。
自由主义与个人主义：伴随社会契约论的，是个人主义和自由主义思想的兴起。契约被视为个人之间自由意志的表达，是实现个体自由和利益最大化的途径。人们不再是被动的服从者，而是可以通过契约自主地安排自己的生活和财产。
3. 资本主义的推动：资本主义经济的本质就是一种商品和资本的交换关系，而这种交换关系很大程度上依赖于契约来保障。从雇佣合同到贷款合同，从租赁合同到股份转让合同，资本主义的运行离不开各种形式的契约。法律体系也随之发展，以更精细、更有效的方式规范和保护这些经济契约。
现代社会：契约的广泛应用与复杂化
到了现代，契约已经渗透到社会生活的方方面面，成为维护社会秩序、促进经济发展和保障个人权利的基石。
法律体系的完善：几乎所有的西方国家都有详尽的合同法，对契约的种类、成立、效力、履行、违约责任等进行了详细的规定。商事合同法、劳动合同法、消费者合同法等各种专门的法律部门应运而生，以适应不同领域对契约的特殊需求。
商业实践的创新：随着科技和商业模式的不断演进，出现了更加复杂多样的契约形式，如特许经营合同、金融衍生品合同、软件许可合同等。电子签名、在线合同等也成为新的趋势，进一步拓展了契约的应用范围。
社会保障与福利：即使是看似政府提供的福利和服务，很多也带有契约的色彩。例如，税收和公共服务之间就存在一种隐含的社会契约。雇佣关系中的劳动合同更是保障了劳动者的权益。
为什么西方如此重视契约？
总而言之，西方对契约的重视源于多重因素的交织：
1. 对秩序和稳定性的追求：从古罗马开始，契约就被视为维护社会秩序、预测他人行为、减少不确定性的重要工具。
2. 对个人权利和自由的尊重：契约是个人自由意志的体现，是人们自主安排生活和财产的手段，符合西方强调个人主义和自由主义的文化传统。
3. 商业和经济发展的需求：无论是中世纪的商人法还是现代的资本主义，都高度依赖于契约来促进交易、保障投资、分配风险。
4. 法律传统的传承与发展：从罗马法到教会法，再到现代大陆法系和英美法系，契约的理念不断被吸收、发展和完善，形成了系统化的法律体系。
5. 哲学和政治思想的影响：社会契约论等思想将契约的意义从经济领域拓展到政治领域，进一步巩固了契约在西方社会中的核心地位。
正是这些因素的共同作用，使得契约在西方文明的发展过程中扮演了如此重要的角色，并一直延续至今，不断演变，适应新的时代需求。它不仅是法律条文，更是一种深刻的社会文化和价值取向的体现。
网友意见
汉匈战争，汉朝是奔着灭匈奴的种去的，要个屁的契约？
唐灭高句丽，从此千年古国销声匿迹，要个屁的契约？
题主你举的这些例子，不是咱老祖宗不会搞什么契约，而是咱老祖宗为了给我们子孙后代扫平道路，从一开始就没想搞什么和谈，就奔着灭种去的。匈奴不灭，汉人不休，汤汤百年，踏尽四方。
反倒是题主你提的檀渊之盟，那可是被我们先人所不齿的和谈，怎么还被你捡成宝了？老祖宗知道咱们后人就这点志气，不会觉得当年死那么多人白死了？
为啥？
大怂有本事，直接把辽国给灭了啊！和谈个毛啊？要毛线的契约精神？
就好比第一次，第二次世界大战，契约要真有用，法国修什么马其诺防线啊？美苏作为盟友，最后又搞什么冷战啊？
所以说，这得被西方话语体系洗脑成啥样才能信这个啥“契约精神”啊？
话说回来，说中国古代没有契约？
孟津会盟没听过？题主你没看过中国史书，总看过电视，看过《封神榜》吧？
大约公元前1048年，周武王为检验伐纣的时机，于孟津号召天下诸侯会盟，史载参加多达八百余国参加了会盟。会盟联军在孟津举行了盛大阅兵，并共同立下盟誓，史称“孟津之誓”。
而此时的罗马，连他们的祖先罗慕路斯都尚要到几百年后的公元前771年才出生。
春秋四大会盟没听过？
公元前651年，齐桓公于葵丘举行会盟，该会盟由周天子遣人监盟，齐国召集，鲁、宋、卫、郑、许、曹等国参加。会盟之后，诸国立下盟誓，并刻石碑为证。
此次会盟，为齐桓公诸次会盟之规模最盛者。
题主你说没听过中国古代有会盟，其实齐桓公史载九合诸侯，盟约都有史可循。而那个时候，你所说的罗马还仅仅是个小城寨。
话说，罗马刚圈地时，不过是个跟土匪一样的山寨。因为抢在亚平宁半岛的一条要道的山口，所以吸纳了一大批男人，组团打家劫舍发过路财。但是，男人多，女人少，怎么办呢？于是罗马搞盛大的活动，吸引周边的妇女前来，然后借机掳走妇女，据为己有。
后来，被罗马抢了女人的男人们又组团杀回来。
两边男人杀得正起劲的时候，被掳走并大概率患了斯德哥尔摩综合症的女人们又跑出来，劝大家不要打了。最终两边的男人们和女人们一起没羞没臊的生活在了一起。
这可真是契约精神啊。
驳完国与国之间的契约精神之后，咱们再来说国内的题主所说的内政契约。
其实题主你的问法就不对。
你说的应该是法制和行政程序之类的东西。
我应该跟你说清楚的是，虽说现今世界的法律体系，更多的受西方法学的影响，但在古罗马帝国还没灭亡的那一两千年，中国的法律体系不见得最先进，但要说中国法律体系不完善，那绝对没有哪个文明敢说他们的法律体系是完善的。
按史书来说，中国夏代就有法律的存在了，至商朝已经有了成文法。至周朝，中国的法律不说内容最完善，但起码比起同时期的罗马要完善多了。
至战国时期，列国皆颁布成文法。其中尤以秦律最为完善。
下面几张图是我几个月前去里耶秦简博物馆时拍的。
图一，讲的是当时秦朝一个县廷办公的公文简。秦国政府每一份公文的往来接收，必须详细精准到年、月、日、乃至小时、分。而且这种水平的档案管理，全国各层级官府必须统一服从，这意味着秦国全国上下，从中央到地方，在两千多年前就实现了行政上的时间管理的统一。这可不是我吹牛，是有考古实物佐证的。
下图是秦国公文的样板。秦国时期，公文行文，跟我们现代政府无异，上行文、下行文、平行文等各类文书都有统一格式要求。绝不存在谁随随便便一句话，就能走遍天下的。
下土为秦代公文和现代公文各类型文书的对比。
下图为秦代的户籍简，类似于现代的户口本。秦代推行军功綬爵制，一个人出身后，即由乡政府计入父亲户籍，到达法定年龄后，由乡政府组织分户并单独入籍。乡政府办理了户籍后，正本存乡政府，副本存县政府。此外，秦代的乡，还有与乡政府并行的管理部门，被称之为田部。田部要和乡政府联合起来，组织授田。这里面光是分宅基地、分田、分户籍所产生的契约就一大堆，我不翻书我都记不住的那种。
下图为秦代的一个民事官司的调查文书。其实就一屁大点事，就是一个政府跨区传唤的往来函，类似于铁岭市人民法院传唤新乡市一个犯人，传唤结束，发函通知新乡市。新乡市领导收函后，下文指示相关部门按照法律条例执行相关查处工作。
这么点事，穿越两千多年，还能被事无巨细的记录下来。就这公文行政管理的超前，先进程度，题主你是怎么想的会觉得中国古代没有什么“契约”，没有流程，啥事都是上面一言堂？
至于题主你所说的皇帝一样堂。那咱们来看看唐朝时期的“圣旨”是怎样的。
下图为唐朝的一封敕书，原文看不清没关系，可以看下面的注释。这敕书内容比较简单，也不是啥大事，就是封个公主。题主你也不用看明白里面的文言文和行文流程，就数一下有几个人的名字就行了。
下图中的人名，上书的，行文的，呈文的，批文的，执行的……一一签字在案并存档，存档还要走公文发文和执行程序。
真以为封个公主就是皇帝在大殿上喊一句赏黄金千两就行了？
我寻思着唐朝三省六部制那也是初中历史课的内容啊。
唐朝，皇帝要做一件事，需要会同宰相议事，三省分别负责呈文、行文和执行。皇帝要杀一个人，皇帝要会同三省长官即宰相们多次复核才能杀得了。
当然，皇帝非要跟哪个人过不去，那制度也拦不住。但问题是，古代哪个国家不是这样呢？
明朝也一样，内阁和皇权也是互相制约的。
不过这都是初高中历史的内容，我也就不多说了。
所以，我劝题主，如果你是真不知道这些初高中的历史知识，那提问的时候就不要这么笃定，否则大家回答起来不是那么客气也不太好。
以上，还可以展开很多，有空再跟吧。
@子木年华 这位仁兄几乎把我想说的都说了。我这里只是继续补充一下：
西方的所谓“契约精神”，其诞生的自然环境是地形破碎的山地丘陵和草场。这就意味着，“十里不同文，百里不同音”在欧陆属于正常现象，就和我们听闽南语是一个道理。破碎的地形，将本来庞大的欧陆分成若干小块，让他们在交通不发达的文明诞生时期就有了隔阂。然而随着时间的推移，“碎片”之间逐渐被联系起来，但人们都操着不同的乡音。那么问题来了，如何解决他们之间联系的困难呢？立字据！然后就有了契约。当然这在每个“碎片”内部也是很重要的联系方式，比如村里要买几头牛、几头羊，“碎片”内部人口相对较少，每个村落的人口自然更少，所以这种小事都是可以举手表决的。而在“碎片”之间，由于每个“碎片”的面积、人口、粮食产量、牲畜数量像差不大，在每个“碎片”选择能代表“碎片”全体意志的人参加“碎片”之间的“会议”的所谓“代议制”，在欧陆文明初期还是比较能代表每个“碎片”的意志的，从而让“代议制”的发展十分顺利（西方的代议制从这里诞生）。
然后你就会发现一个问题，真正能实现“民主”、“代议制”和“契约精神”的理想环境，是各方人口不多、技术水平相似、实力相对均衡的时期。
然而随着欧陆的发展，总有一个或者几个“碎片”里的人不甘寂寞，想“搞事情”。他们通过自己优秀的口才，不断忽悠着更多人参与他们的队伍（西方的演讲艺术从这里诞生）。队伍不断壮大，然后他们去侵略别的“碎片”的土地、金属、粮食、劳动力，和女人（西方的侵略精神从这里诞生）为什么？因为“碎片”之间的均势被打破了。但如果陆路走不通，或者敌方多倍于自己呢？很简单，风紧扯呼。限于当时的技术水平，面对高大的山脉，或者更强大的敌人，他们不得不逃走，或是绕海路继续前进（西方的畏难情绪从这里诞生）。【这里有人会说斯巴达勇士，然而他们自己不种地，没粮食吃，很快就被希腊打败了】
综上，我们会看到，西方的所谓“民主”，是被逼出来的。而建立在这种“民主”之上的“契约精神”，随着生产力的发展，也很快被欧陆后来的各种帝国取代，因为只有帝国体制或“类帝国体制”，才能管理辽阔的疆域、庞大的人口、大流量的经济，和先进的生产关系。
总之一句话，还是我们智慧的东方先祖选择的开局地图太好了。
波斯帝国入侵古希腊的时候，为啥没有契约？
古罗马灭掉迦太基的时候，为啥没有契约？
麦克阿瑟叫嚣着饮马鸭绿江的时候，为啥没有契约？为啥过了几年，掐着鼻子又签停战协议？
因为：
美帝国主义者很傲慢，凡是可以不讲理的地方就一定不讲理，要是讲一点理的话，那是被逼得不得已了。
契约只有一种情况下，会存在。就是彼此谁也灭不掉对方。
战场上得不到的东西，永远不要期望在谈判桌上得到。
古罗马自称很重视契约，甚至口头协议也受神明庇护，罗马人都以重诺言为傲。
但是从共和国早期开始，在需要打仗的时候和平民妥协，等到和平了又食言这种事，贵族老爷们干过多次。
到了帝国时期，罗马更是常以“和你达成协议的皇帝已经死了”为由，反复撕毁国际协定。
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