为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平。西方的先贤可有如此振聋发聩的娓娓道来，还望赐教？
您引用的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋理学家张载的名言，体现了儒家“经世致用”的理想，强调个人对宇宙、人民、文化、历史的终极责任。西方哲学中虽无完全对应的字面表达，但其思想体系中确实存在类似的宏大命题与精神追求，以下从哲学、宗教、政治哲学等维度展开分析：
一、哲学维度：理性与道德的终极关怀
1. 柏拉图的“哲人王”理想
在《理想国》中，柏拉图提出“哲学家统治”（philosopherking）的构想，认为唯有通过理性与智慧的人才能“为城邦立心”——即以理性和真理为城邦的“灵魂”（anima），而非依赖权力或财富。这种对理想社会的建构，与“为天地立心”的宇宙责任有相通之处。
2. 亚里士多德的“德性政治”
亚里士多德强调“政治的终极目标是幸福”（eudaimonia），认为国家应以德性为根基，通过教育与法律引导公民追求善的终极目标。这与“为生民立命”中对人民福祉的关怀相呼应。
3. 康德的“道德律令”
康德提出“绝对命令”（categorical imperative），主张人类应以普遍法则（如“永远将人当作目的，而非手段”）为道德准则。这种超越个人利益的道德责任，可视为“为天地立心”的理性升华。
二、宗教维度：救赎与救世的使命
1. 基督教的“救世主”叙事
基督教认为耶稣基督是“世界的救世主”（Savior of the world），其使命是“为人类立命”——通过牺牲与救赎使人类脱离罪恶、与神合一。这种“为万世开太平”的终极愿景，与张载的“为万世开太平”有神学层面的对应。
2. 伊斯兰教的“伊玛目”责任
什叶派伊斯兰教认为，穆罕默德的后裔（伊玛目）是“天命的继承者”，肩负“为人类开太平”的神圣使命。这种对宗教与历史责任的承担，与“为往圣继绝学”的文化传承精神相似。
3.实在论与神学的“宇宙责任”
哥白尼、伽利略等科学家的“宇宙观革命”（如日心说）本质上是对“天地”的重新认知，而笛卡尔的“我思故我在”则试图通过理性重建人类在宇宙中的位置，这与“为天地立心”的哲学追问有某种精神共鸣。
三、政治哲学维度：公民责任与社会理想
1. 洛克的“自然权利”与“社会契约”
洛克在《政府论》中提出，政府的正当性源于保护“生命、自由与财产”这些自然权利。这种对“生民立命”的责任意识，与张载“为生民立命”的理念有相通之处。
2. 卢梭的“社会契约论”
卢梭在《社会契约论》中强调，国家的合法性源于公民的同意，而公民的终极责任是“为公共幸福”（wellbeing of the whole）奋斗。这种“为万世开太平”的长期愿景，与张载的“为万世开太平”高度契合。
3. 汉娜·阿伦特的“政治哲学”
阿伦特认为，政治的本质是“行动”（action），而人类的终极责任是“为人类的自由与尊严而行动”。这种对“天地”（宇宙）与“生民”（人类）的双重关怀，与张载的命题形成跨文化呼应。
四、文学与艺术中的“永恒命题”
1. 但丁《神曲》的救赎使命
但丁通过“地狱、炼狱、天堂”的三重境界，试图构建一个“为人类开太平”的宇宙秩序。这种对“天地”与“生民”的终极关怀，与张载的哲学命题形成精神共鸣。
2. 莎士比亚的“永恒”主题
《哈姆雷特》中“生存还是毁灭”的追问，《麦克白》中对权力与道德的思考，均体现了对人类命运的终极反思，与“为天地立心”的哲学追问有某种呼应。
五、中西思想的深层共性
1. 责任与超越性
中西思想均强调个体对宇宙、人类、历史的终极责任。张载的“天地”对应西方的“宇宙”（cosmos），而“生民”对应“人类”（humanity）。
2. 理想与现实的张力
无论是张载的“为万世开太平”，还是卢梭的“公民幸福”，都试图在现实与理想之间寻找平衡，体现对“天地”“生民”“往圣”“万世”的超越性关怀。
3. 传承与创新
“为往圣继绝学”与“为万世开太平”均包含对文化、历史的继承与创新。西方的“理性主义”（如笛卡尔）与“启蒙思想”（如伏尔泰）同样体现了这一精神。
结语：超越文化语境的哲学对话
西方哲学虽没有字面相同的表达，但其思想体系中始终存在“对天地的理性追问”“对人类的道德责任”“对历史的传承与超越”等精神内核。张载的命题不仅是儒家的终极理想，也是全人类共同的精神追求——在宇宙、人类、文化、历史的维度上，寻找超越性的意义与责任。这种跨文化的对话，正是哲学的终极使命。
网友意见
娓不娓娓道来是小事。但这些先贤一直不懂也不研究圆锥曲线，更不愿意测量地球直径，最后还不愿意发明蒸汽机，这也配为生民立命？
振聋发聩和娓娓道来大概凑不到一起去。
但凡读过共产党宣言，你也问不出这个问题。
“就算做痛苦的人，也不做快乐的猪。”送给题主。
权力来源于人民的合意与授权，而非压迫----from 芭比娃娃。
够振聋发聩吗？
我们认为下述真理不言而喻：人人生而平等，造物主赋予了人类若干不可剥夺的权利，其中包括生存权、自由权，以及追求幸福的权利。
——《独立宣言》
所谓“为天地立心，为生民立命”，就是为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道。这种态度是傲慢的。
须知参差多态，方是幸福本源。一千个人读《哈姆雷特》都能读出来一千个不同的哈姆雷特，人生本来没有固定的标准，百姓怎么可能共同走同一条路？人生价值不是摆在那里的一条定律，它是人去验证、去探索、去相信的东西。换言之，这句话就是试图用标准化的人生范式，取代人世间的亿万种可能。
化用詹青云的一句话，人类之所以能够不停进步，是因为我们幸运地，在历史上，从不曾有过一个权威、一个团体，可以替所有人拍板，什么是对、什么是真、什么是美、什么是价值。如果让儒家“圣贤”替你决定什么是价值，你的人生价值将不再是你的工具，而是别人利用你的工具。
“既然这个世界号称它是多元而包容的，我们就应该去试，去让他实现自己的诺言。”让每一个人都拥有“生存权，自由权，以及追求幸福的权利”，让每一个人真正追随自己内心，冲破人生范式的束缚，拓宽自己的人生边界，拓宽这个世界的价值判断，活出一个真正多元包容的世界。
“为往圣继绝学”就是继承孔孟等以往的圣人不传的学问。儒学本质上是一种思想控制的统治工具，是一种教人当奴隶的学问，其中长幼尊卑君臣父子等内容已不适应现代价值。
巴金的《家》就批判了封建伦理，将批判的矛头对准“一切旧的传统观念，一切阻碍社会的进化和人性发展的人为的制度，一切摧残爱的势力”，而将自己的爱和同情，无保留地奉献给热血青年和不幸的人们。
“人人生而平等”这句话在现代更加合适，封建皇权制度已经瓦解，传统的宗法家长制度已经崩塌，传统的家庭伦理道德逐渐衰朽，传统的家庭文化教育方式不断受到挑战与冲击，旧式封建大家庭日益解体，新式小家庭逐渐建立——无论父子、兄弟、夫妻、长幼，每一个人都是平等的，有着同等的尊严与价值。
“为万世开太平”则是为天下后世开辟永久太平的基业，这句话是普世的，也是全人类的共同追求，与“天赋人权”（“造物主赋予了人类若干不可剥夺的权利”）地位相同。
结合历史背景进行对比，虽然横渠四句掷地有声、振聋发聩，但《横渠语录》在历史上并没有为人类引发太大反响；《独立宣言》则如一道闪电照亮了历史的天空，为神圣的现代价值拉开了帷幕。
综上，《独立宣言》此句当得起娓娓道来，也当得起振聋发聩。
我是momo，人文主义兼自由主义者，愿你自由。
一、热力学三定律：
1、热力学第一定律：热量可以从一个物体传递到另一个物体，也可以与机械能或其他能量互相转换，但是在转换过程中，能量的总值保持不变。
2、热力学第二定律：不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，或不可能从单一热源取热使之完全转换为有用的功而不产生其他影响，或不可逆热力过程中熵的微增量总是大于零。
3、热力学第三定律：热力学系统的熵在温度趋近于绝对零度时趋于定值。
二、开普勒三定律：
开普勒第一定律（轨道定律）：所有行星绕恒星运动的轨道都是椭圆，且恒星处在椭圆的某个焦点上；
开普勒第二定律（面积定律）：对于任意一个行星来说，其与恒星的连线（极径）扫过的面积与运动时间成正比，或者说，行星的掠面速度的大小恒定，即：
开普勒第三定律（周期定律）：所有行星轨道的半长轴的三次方与其公转周期的二次方的比值都相等，且比值只与其绕转天体有关，或者说，行星轨道的半长轴正比于公转周期的二次方
三、E=mc^2
四、法国版，不过现行的是联合国版，太长了，这里用法国版：
第一条 人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。社会差别只能建立在公益基础之上 。
第二条 一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
第三条 整个主权的本原根本上乃存在于国民（La Nation）。任何团体或任何个人皆不得行使国民所未明白授予的权力。
第四条 自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
第五条 法律仅有权禁止有害于社会的行为。凡未经法律禁止的行为即不得受到妨碍，而且任何人都不得被强制去从事法律所未要求的行为。
第六条 法律是公意（la volonté générale）的表达。每一个公民皆有权亲自或由其代表去参与法律的制订。法律对于所有的人，无论是施行保护或是惩罚都是一样的。在法律的眼里一律平等的所有公民皆能按照他们的能力平等地担任一切公共官职、职位与职务，除他们的德行和才能以外不受任何其他差别。
第七条 除非在法律所确定情况下并按照法律所规定的程序，任何人均不受控告、逮捕与拘留。凡请求发布、传送、执行或使人执行任何专断的命令者，皆应受到惩罚；但任何根据法律而被传唤或逮捕的公民则应当立即服从，抗拒即属犯罪。
第八条 法律只应设立确实必要和明显必要的刑罚，而且除非根据在犯法前已经通过并且公布的法律而合法地受到惩处，否则任何人均不应遭受刑罚。
第九条 所有人直到被宣告有罪之前，均应被推定为无罪，而即使判定逮捕系属必要者，一切为羁押人犯身体而不必要的严酷手段，都应当受到法律的严厉制裁。
第十条 任何人不应为其意见甚至其宗教观点而遭到干涉，只要它们的表达没有扰乱法律所建立的公共秩序。
第十一条 自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
第十二条 人权和公民权的保障需要公共的武装力量。这一力量因此是为了全体的福祉而不是为了此种力量的受任人的个人利益而设立的。
第十三条 为了公共武装力量的维持和行政的开支，公共赋税是不可或缺的。赋税应在全体公民之间按其能力平等地分摊。
第十四条 所有公民都有权亲身或由其代表决定公共赋税的必要性，自由地加以批准，知悉其用途，并决定税率、税基、征收方式和期限。
第十五条 社会有权要求一切公务人员报告其行政工作。
第十六条 一切社会，凡权利无保障或分权未确立，均无丝毫宪法之可言。
第十七条 财产是不可侵犯与神圣的权利，除非合法认定的公共需要对它明白地提出要求，同时基于公正和预先补偿的条件，任何人的财产皆不可受到剥夺。
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写到这里，我的内心突然告诉我有哪里是我做错了，仔细想想，这个题目其实应该是和释迦摩尼与犹太人作对比，不过想了想还是不改了，就原样留这里吧。
这种话，跟放屁没什么两样。说这句话的人和以这句话自诩的人，基本上除了吹牛之外没有做到过任何一点。
中国的落后，在于食肉者的落后。也就是张载这种士大夫阶级的落后。这些人四体不勤有钱有闲，本应干点利国利民的事情，却每天沉迷于这种屁话，说起来感天动地，觉得自己老牛逼了，实际上不如去挑两担大粪。
但凡与工农相关的实用技术，比如耕种、养殖、织布、水利，聪慧的中国人民自古以来都是走在世界前列的。但是需要脱产者进行思考研究才能发现的科学，无一例外拉跨的不行。
是我们智商不行吗？那无法解释劳动人民的智慧。
很显然，就是这群食利者正事不干，每天沉迷于文字游戏无法自拔。但凡有一个天天把格物挂在嘴上的货能发现烧开水会冒气，我们也不至于挨打这么多年。
张载自己好歹还把田分给了贫民，后面那些嘴上喊得比唱的还好听的“圣人”，“X子”，干的都是什么勾当？
爬灰的爬灰，圈地的圈地，做个生意死不交税，要钱就去找泥腿子刮地皮。
天地若有心，必容不下你们这些道貌岸然却龌龊不堪之辈。
生民自有命，也不是你们这些饱食终日不知民间疾苦的硕鼠所给予的。
往圣绝学在哪，能让当今中国不被外人卡脖子么？
万世太平在哪，能为我军将士抵挡风霜和子弹吗？
真是臭不可闻的屁！
以上为2月8日的原回答，以下为2月12日的补充。
有人觉得我是在以完美的标准要求先人，这是完全的误解。
我个人对张载并没有成见，只是单纯觉得这种假大空的口号没有任何意义。完全做不到的口号越喊越多，越喊越响的后果就是口号与行为完全分离，人们越喊越没有心理负担，反正做不到么，后世的某些儒家大师就是这样伟光正地男盗女娼。
岳飞的“还我河山”也没有实现，有人喷他吗？
总理的“为中华之崛起而读书“，相信没有人不知道吧。
希望喷我的人先好好想想这些口号之间的区别。
我是潜水艇，一个现实中讷口少言，网络上犀利出击的小胖子。
关注我，看我每天花式怼人。
真是说的比唱的还好听。
说这么动人的语言，这些所谓的先贤为人类文明做出过什么贡献吗？大的原子弹，飞机，坦克，生活中的钢筋水泥混凝土，化妆品，维生素，沙发，电视；小的乃至圆珠笔，橡皮擦，我正在玩的手机，游戏，正在打字的电脑等等。可有一样是这些先贤发明的？可有一丝丝的贡献？
有人说科学是我们的弱项，那来看看人文与社会管理。8小时工作制？全民医疗？给灾民发粮食？打仗前先自己屠城防民变？更深的说了敏感。
汉语言的强势是善于总结归纳，这恰恰也是弱项，必然造成细节的表达不清晰。而细节才是决定现实的关键。“非必要”“莫须有”这样的词汇看着是不是人畜无害？是不是人人都可以解释？但是你解释有用吗？不客气的说，不光是你，你全家，全族，全村解释都没用。
大方向似是而非的正确，对于解释权的垄断，留足够多的空间可以操纵寻租，恰恰是自古以来食肉者盈利的主要手段之一。
什么叫 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平？
头顶为天，脚踩为地。这只是古人朴素唯物观的坐标系。天然的对应每个个体，我即是我世界的中心，一心一世界，我的世界即是我心所变，我识所化。立心？弄的很神秘一样。是想把自己的那套东西强加于人吧？是想把你的心种到我的世界，把我自己的心消灭吧？
往圣，儒生说的是孔孟吧。来看看圣人的原始标准，《黄帝内经》其次有圣人者，处天地之和，从八风之理。。。。。。内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。孔老二活够100岁了吗？够圣人基本标准了吗？
继承的绝学则是秦律，商君书这种挑拨民众内斗，分裂民众，无限压制底层利益，利出一孔皆归于食肉者的阴损绝学。
儒生们要的太平是皇帝的太平，官僚阶级的太平。但绝不是劳苦大众的太平，正是劳苦大众的贱命和血汗才铸就了他们想要的太平，让他们有了我还想再活500年的宏伟愿望。
这帮满嘴仁义，做事比之猪狗还不如的畜生，干的的事实际是：
为天地立违心，为生民立贱命，为孔二继贼学，为万世铸压迫。
题主这样问问题，是来找虐？
为天地立心，是为人立个傀儡之神，然后自仼天地代理人，为生民立命，是将民众的命运用各种道德伦理进行绑架，为往圣继绝学，是高举圣人唯一的旗帜，排除异己，阻他人成圣之路，为自身阶层利益，对经典进行删释，行学术霸道之行，为万世开太平，名为百姓，实为帝王和士绅研究和推行万世不变的利益分配格局。
西方的名言不为振聋发聩，不是为管住人，而是让人成为人。
苏格拉底涚，人是万物的尺度。
伏尔泰：我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力
亚当斯密：人的本性就是追求个人利益
卢梭：人人生而自由平等
叔本华：幸福不过是欲望的暂时停止
克尔凯戈尔：人最容易忘记的是自己
赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流
马基雅伟利：政治无道德
笛卡尔：我思故我在
培根：知识就是力量
黑格尔：存在就是合理,合理的也都要存在
斯宾诺莎：理性能使人自由。
这些都是一些让人思悟人本身的话，一点都不高大上，要比逼格，西方输了，题主赢了。
你免费了！
你免费了！
你们都免费了！
不懂梗的去看底特律变人。
看看这问题和编辑日志，
不尬么？
不落下乘，
还望赐教，
娓娓道来……
六大派在光明顶搞赛诗会呢？
哪来的古墓流行文系统，笑死。
我真的怀疑你致幻剂吸多了。但凡你接受点儿九年义务教育都不会说出这种话来。儒毒入脑不可救药了这是。
你这话就像一个非洲土著跟殖民主义的人面前自吹自擂，说：“你看，你们没有人像我们族长老婆那样嘴唇子下面嵌得下去那么大一块盘子一样”无知无理取闹。
很好，你治好了我的低血压，但我的高血压谁来治一下？
此处应有大清孔子像。
和宋代同时期的欧洲，没有什么先贤，但是有一群普通人 ，他们成立了大学
从11世纪起，一些城市的手工业行会和商人公会，以及市政当局，打破教会几百年来对教育的垄断，自发地创办了世俗学校。学校根据城市生产、交换和社会生活的需要，开设文法和计算方面的课程，培养各方面的人才。
然后逐渐产生了自然科学，现代科学
然后在清朝吊着儒家“先贤”们抽
不过“先贤”们已经跪了蛮夷了，再跪一次也无所谓·
比如大家都熟悉的热力学定律，最早是一个法国军官写了论文，发表在大学的刊物上，后来这个军官感染传染病，死了，随身的东西也被烧了，但是他的研究留下了，后续的科学家在他的基础上进行研究，最后到了开尔文勋爵，提出来热力学定律
这就是大学的一种交流、一种进步的意义
中国的书院，这个书院只研究儒家的某个流派。隔壁书院也只研究另一个流派，甭说百家学说了。，儒家自己内部都恨不得打出来狗脑子
最后还交流？还进步？
只能自娱自乐彻底完犊子了········
我们杀死了上帝—尼采。
这句话等同于过去的读书人说：我们杀死了孔子。
有读书人敢说杀死了孔子吗？
这叫做中二，不叫做振聋发聩……
你哪怕念那两句诗呢……
我以为问这个问题的已经无脑了，下面很多被钓的对喷回答更加让我大掉眼镜：腐儒、道学、卫道士……还有什么祭司？？？（昆仑奴问号）
张载说这话的时候是在公元十一世纪中叶，当时的西欧别说什么近代科学了，连经院哲学都还没产生——你们说题主开地图炮不讲武德我同意，拿共产党宣言吊打一个北宋陕西老乡是不是也不太讲基本法啊？
张载是什么人？弱冠结交豪客，图谋收复唐末沦陷吐蕃失地的愤青；中年发奋读书，与唐宋八大家三人共登嘉祐二年龙虎榜的学霸；时而是开封府坐虎皮讲易的的狂生，时而是横渠镇搞井田实验的空想家。你说他没那么伟大没问题，连儒学内部为了道统之争也不怎么推崇他，但你说这是腐儒、道学、卫道士、祭司……是不是有点不像话？
我再直白说一句，虽然“横渠四句”最早是冯友兰总结的，包括题主在内的不少人听说这几句话还是因为吹捧阳明心学的某朝那些事儿的畅销书，以及衍生的各种网络小说，看完之后把这四句话捧上天也不奇怪。跑到知乎来开群嘲被骂也是活该——但喷他的能不能不要被他拉倒同一个水平线？
所谓横渠四句，本质上说的是一个儒生的自我修养。核心主旨和下面这本著作没有本质区别——
但是这四句话，是教育儒生“以大为心，常以圣人之规模为己任”，换句大白话就是“不想当圣人的儒生不是好儒生”。但是什么是“圣人规模”？张载用循序渐进的四个阶段，具象化了儒家希贤成圣的路径，给儒生指明了前进的方向：
为天地立心-->为生民立命-->为往圣继绝学-->为万世开太平
当然张载在这里就是提了个思路，他的气学在道统之争中被表侄二程的理学所打败，只能算是后世大行的宋明理学的一个分支。但抛开门户之见的朱熹也对张载这句话大为赞赏，这种一手搞精神世界的哲学研究，一手搞现实世界的政治改造，在后世一直影响了中国儒学的发展。
所以说编类似的几句话本身不难，近的有三句话，稍远一点的有“□□□□□□□，□□□□□□□”，都是很好的励志格言。哪怕只有东方先贤一半的智慧，西方的先贤——比如牛津大学的智者也应该能编出类似的话。
吾爱吾师，吾更爱真理（亚里士多德）。
此句更高一层。
横渠四句是张载写的，可能是为了天下读书人共勉。
虽然这四句话气势磅礴，振聋发聩，但张载这人也就那样。
张载虽然提出了这四句，但他本人也配不上这四个标准。
仅中国历史上来说，能达到这四句标准的也唯有一人。
所以看抖音上到处都拍这句真的很尴尬，能不能先读读达到这唯一标准人的思想？读读他的著作？
这些都是华而不实的东西，不要瞎感动。题主还不知道目的和手段的关系。
目的和手段哪个重要？手段重要。
为什么目的不重要？
因为一个好目的，是大家都能看出来的，是大家都追求的，所以不重要。而好手段，就不是大家都能找到的了，大家知道的都是错误手段。
所有人都想长生不老，可是知道长生不老办法的有几个？人人都想飞上天，自由翱翔，可是怎么才能飞上天？所以目的不重要，手段才重要。
实现大同社会，是自古以来很多人的一个美好目的，可是手段是什么，怎么实现？
那些整天喊着齐家治国平天下，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的腐儒们，说过一个具体的手段了吗？除了空喊还是空喊。
一个整天高喊要让人人都长生不老，让人人都能飞上天，却没有正确手段的人，我们能被他感动吗？可是题主为什么会被过去空喊口号的腐儒感动呢？
而这些腐儒，如果仅仅空喊口号也就罢了，而实质上，他们还都是骗子，是腐朽制度的维护者，是反对进入大同社会的人。
不怕不识货，就怕货比货。
马主义认为，实现大同社会的唯一正确手段是共产主义，生产资料公有制。
我们平时说，共产主义是马主义的目的，这是不对的，大同社会才是马主义的最终目的，共产主义只是马主义的手段。因为共产主义是实现大同社会唯一正确手段，所以它就成了马主义的目的，手段转化为目的。
就好比一个人得了绝症，需要悬崖峭壁上的一种神药才能治，那么他下一步的目的就是设法获得这种神药，而实际上，他最终目的仍然是治好病，获得神药只是手段。
所以马主义的最终目的是实现大同社会，共产主义只是马主义给出的手段。
但是共产主义遭到了很多高喊大同社会，同情穷苦的所谓的善良人的反对，其中就有腐儒。
腐儒们维护的是等级制度，君君臣臣，富富贫贫，他们真想实现大同社会吗？大同社会里还会有君主，有贫富吗？有君主，有贫富的社会能叫大同社会吗？腐儒维护的封建等级制度注定不是大同社会，他们所喊的大同社会，所喊的为生民立命，为万世开太平都是骗人的，麻醉人的。他们不仅不能给出实现大同社会，为生民立命，为万世开太平的具体手段，还要坚决反对生产资料公有制，拼命维护少数人占有多数生产资料的腐朽制度，这种人值得我们感动吗？
一个整天喊着让人人都能飞上天的人，拿不出来任何让人飞上天的手段，见有人默默造飞机，造飞船，他还讽刺人，说这些铁家伙这么重，想上天就是做梦，到上面也得摔下来。这种人能值得我们尊敬？
可是我们很多人，偏偏就喜欢那些空喊的人。
而我遇到这些人，总喜欢看他们拿出了什么手段。
西方的真言怕你听不进，给你来点东方的：
1.大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
2.夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
平日袖手谈心性，临危一死报君王的那帮人又来了？
说这话的绝对不会是什么先贤，而是祭司。
让义人称圣、代上帝传道、让天国之道行于地上。。。
天下宗教都这么宣称。
儒家除了放屁、唱高调，没有任何实质行动。
谁信，谁傻逼。
谁傻逼，就吸食谁。
这就是鲁迅说的吃人。
那就四句对四句好了。
从来就没有什么救世主，
也不靠神仙皇帝，
要创造人类的幸福，
全靠我们自己!
有啊。
佛教：
我不入地狱，谁入地狱。
地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
圣经：
“看哪！神的羔羊，除去世人罪的！”“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
汪精卫：
慷慨歌燕市，从容做楚囚。 引刀成一快，不负少年头。
日本蝗军：
帝国外交的基本目标……以日满华强固结合为主干的政治经济共荣圈，使包含南洋的东亚新秩序得以具象化。
目标是伟大的，光荣的，正确的；为了达成目标，上师需要和你修欢喜禅，上帝要你买赎罪券，汪精卫先去做了汉奸，大日本蝗军给你南京大屠杀、拿你当731的马路大 。
别人的“伟大”，说白了都是为了养殖你——为了把你变成愚民、施主、羔羊、亡国奴、马路大。
正所谓“撒谎的最高境界，就是连自己也信了”——对呀，我真的是为了救你，粉身碎骨在所不惜！
当然，并不是所有伟光正的口号都包藏祸心。
真的有人一丝不苟的践行“骑士精神”，也真的有人愿意为了写下一句真相惨遭杀戮。
是的。圣徒的确可敬，也确实真诚。
但你仍然是“被救赎”“被教化”的“他者”。
骨子里，我们就是不平等的。
我不把自己感动的稀里哗啦的，怎么舍得对你下狠手呢——我打死你，一刀刀碎剐了你，那也是为你好。
就好像美国人最初见到印第安人，也的确是想要给他们传递上帝的福音、帮他们开化。
但殊不知，在印第安人（以及我们）看来，基督教本身就邪的可以——他们久居鲍鱼之肆，闻不见自己有多臭；冷不丁见对面的文明栽一跟头，弯下腰哇哇就吐了，自然觉得真是朽木不可雕也。
正因为“善心”被辜负，所以对印第安人的种族灭绝才执行的加倍的严格、刚硬、残忍。
同样的，儒家修身养性、匹夫不敢忘社稷，这的确是好的。
但另一方面，它压制其他思想、争权夺利，将一切务实人才排斥在外，这行为已经足以算得上邪教了。
它必须为靖康之耻、扬州十日、嘉定三屠以及南京大屠杀负全责。
——这，就是它为天地立的杀戮之心？
——为生民立的马路大之命？
——继绝学继了个两千年的万马齐喑、诸领域大踏步倒退、以致于成了万邦来操的最弱国度？
——开太平开到太平间都不过瘾，搞的神州处处万人坑？
就这？
为了一教之私利，还能做的更缺德点吗？
乖乖棺材里躺好，说不定后人还能念起你的一星半点儿好处。诈尸就要不得了。
真正站在我们中间、而不是站在我们对立面的，是这样的：
《国际歌》歌词（转自豆瓣） - 知乎 (zhihu.com)
起来，饥寒交迫的奴隶，
起来，全世界受苦的人！
满腔的热血已经沸腾，
要为真理而斗争！
旧世界打个落花流水，
奴隶们起来起来！
不要说我们一无所有，
我们要做天下的主人！
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
从来就没有什么救世主，
也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，
全靠我们自己！
我们要夺回劳动果实，
让思想冲破牢笼。
快把那炉火烧得通红，
趁热打铁才能成功！
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
是谁创造了人类世界？
是我们劳动群众。
一切归劳动者所有，
哪能容得寄生虫！
最可恨那些毒蛇猛兽，
吃尽了我们的血肉。
一旦把他们消灭干净，
鲜红的太阳照遍全球！
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
压迫的国家，空洞的法律，
苛捐杂税榨穷苦；
豪富们没有任何义务，
穷人的权利是句空话；
受监视的“平等’呻吟已久，
平等需要新的法律，它说：
“平等，没有无义务的权利，
也没有无权利的义务！
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
矿井和铁路的帝王，
在神坛上奇丑无比。
除了搜刮别人的劳动，
他们还做了些什么？
在这帮人的保险柜里，
放的是劳动者的成果。
从剥削者的手里，
劳动者只是讨回血债。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
国王用谎言来骗我们，
我们要联合向暴君开战。
让战士们在军队里罢工，
停止镇压离开暴力机器，
如果他们坚持护卫暴君，
让我们英勇牺牲，
他们将会知道我们的子弹，
会射向自己国家的将军。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现。
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现 ！
天地自有它的规律，不随人类主观思想而转移，你不要把自己定的那些道德，给天地按上。
生民之命应该由他们自己决定，而非皇帝或者地主绅缙之流替他们定，请尊重每一个人的自由意志。
守着往圣那些陈腐旧学，不去开拓新的领域，天天抱着那几本书硬啃，也好意思说“继绝学”？
你们这些地主绅缙阶层，不断的兼并土地，你们不用纳税，而小民的赋税越来越重，这就是王朝三百年的根本原因之一。为万世开太平？你们的存在就是乱世之源！
综上，这四句话，纯属屁话。
这四句话有很多种解读，我想重点说说第二句，并且和西方作个比较。“为生民立命”这句话的字面意思是为老百姓找到安身立命的方向，也就是为老百姓确立人生的意义，指导老百姓怎么生活。那么这里就有一个问题：谁来为人民确立人生意义？显然不是人民自己，而是皇帝以及代表皇帝的儒生群体。人民为什么没有能力为自己确立人生意义？众所周知，张载是宋代的理学家，我们可以看看宋代学者是如何看待这个问题的。宋代儒者们对“王制”的强调达到了一个新的高度。如宋代大儒石介认为：
“大哉四诛，诚乎王制也！明王制以用四诛，用四诛以靖天下者，唯舜、周公、孔子乎！舜诛四凶，周公诛管、蔡，孔子诛少正卯，王制明矣！”
“四诛”指的是四种自己不听话或者煽动人民不听话的人是该杀的，石介在这里主张对异端实行最严酷的杀戮。类似的观点还有很多，如唐宋八大家之一的曾巩认为，古代之所以能实现治世，就在于意识形态和文化上的大一统，以及彻底剿灭社会上的不同意见和观点：
古之治天下者，一道德，同风俗......当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。
那么为什么要如此强调对不同意见的剿灭呢，按照儒家的说法，这是为了防止人民受到蛊惑，人民是没有判断力的，他们既没有道德，也没有能力。如何能够保证他们生存下来呢？靠的就是有能力的人来为他们“立命”，这就是“王道”。因此我们可以看到，历朝历代都有儒生主张“王道”是一切道德的根基，任何人都不得窥探和追溯这个源头。韩愈说：老百姓刚开始生活在灾难中如同禽兽一样，是由于圣人应天承命，创造了秩序，才使得老百姓摆脱了黑暗，由于圣人巨大的恩德和智慧，所以圣人理应来统治百姓。汉代的桓谭说道：
夫王道之主，其德能载包含以统乾元也。
董仲舒说：
道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
朱熹说：
宇宙之间，一理而已。其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。
那有人可能要问了，儒家不是有“以民为本”的思想吗？怎么会瞧不起民众呢？这其实不矛盾，“以民为本”指的是“民”作为一个整体，作为一个抽象的符号是很重要的，但具体到民众中的个人或者某个团体，那当然不配作为“本”，而是被教育、被发动、被联系、被深入、被唤醒的对象。这一点在进入20世纪后也是如此。有学者指出，“启蒙”（enlightenment）一词在西方并没有被看成是“运动”，而是几百年里社会发展的自然产物，但在翻译成中文后被加上了“运动”二字。所谓“运动”就有一种集体性、紧迫性的意味，就要有一个群体自上而下地对群众进行教育，启发民众产生新思想，做一个新人，这都可以看做是“为生民立命”这一思想在新时代的延续。
那么西方文化中是如何看待“立命”这个问题呢？在西方历史上尽管存在王权比较强势和专制的时期，然而王权从未真正对文化和思想领域实行过全方位的垄断，这使得普通人始终可以在世俗权力之外找到一个为自己确立生存意义的空间和余地。法国学者对17世纪英国革命中民众的精神面貌做出这样的描写：
市民们的眼界，地主们的眼界，甚至于村农的眼界，都提高了，高过他们所处的社会地位了。他是一个基督徒，他在他自己家里，在朋友群中，大胆地探查天赋权利的秘密。究竟有什么尘世的权力，是高超到不容许探查的呢？一个人要晓得一个主人的权力的限度何在，不久就得要追寻君权的起源：现在整个英格兰所探讨与谈论的，就是要追寻君权的性质以及一切权力的性质，这些权力在古代的限度，新近是怎样掠夺他人的权利的，如何才能认它为合法......同贵族平起平坐，对他们加以冷静的衡量，这个权利不再为位高望重的人们所专有了，现在即使是最普通的市民，也平等地声称拥有这种权利了。反对者不久就显露出同当权的贵族一般的骄傲，而且比他们更充满自信......以至在1621年间，当詹姆斯等待下议院的一个委员会来觐见他的时候（他们是来向他提出严厉抗议的），詹姆斯吩咐道：“你们摆好十二把交椅吧，我要接待十二位国王呢。”《一六四零年英国革命史》
这样的精神面貌在强调“为生民立命”的环境里是不能存在的。因为“生民”被看成是没有能力对权利以及权力的源头进行“大胆探查”的人，这就是康德在《什么是启蒙》中说的“不成熟状态”：
启蒙是人脱离自己招致的不成熟状态。所谓不成熟，是指人在无他人指导时便无法运用自己的理智。而这种不成熟，其根源不在缺乏理智，而在于无他人指引便缺乏决心和勇气来运用自身的理智。因此启蒙的箴言便是：勇敢地运用你自己的理智（Sapere aude！）
大自然早已把人类从外界的引导下释放出来，然而仍有大量的人愿意终身处于不成熟的状态，以至于别人如此轻而易举就以他们的保护人自居。为什么会这样呢？因为处于不成熟的状态更加安逸。比如，一本书可以代替我们的知性，一位牧师可以代替我们的良心，一位医生能够替我们安排膳食......我无需自己操心，无需去思想，就已经有人替我将这些事情办妥。既然如此，我又何必去做这些伤脑筋的事？绝大部分的人把步入成熟状态看作一件非常艰辛、非常危险的事。这一点早就被那些好心的保护人关注到了。
他们先是使家中饲养的小羊羔蠢笨，并小心翼翼地防着不让他们摆脱学步车的牵引而迈出一步，当他们尝试独自行走时，再告之以危险并使之感到威胁。这种危险实际上并不是那么大，人类在跌过几次跤之后总能学会走路。只不过曾经摔跤的例子会让他们畏怯，吓得他们不敢再做出任何尝试。任何一个人要从不成熟的状态中奋斗出来，都非常艰难，因为那几乎已经成为他们天性的一部分。保护者不允许他们走出，他们自己也爱上了不成熟的感觉。
公众号：Free Harbor
不会吧啊sir，都是什么乱七八糟的回答被顶上去了，正经的回答倒是没啥人看。
首先登场的是科学至上论，他们无视工具理性和价值理性的差异，两者不能等同，直接质问横渠四句为中国带来啥发展。大哥，这四句是道德上的命题，和科学上的命题是不是差别有点大了？这等于你用热力学第一定律来解决家务事，是不是有点搞笑了？
第二登场的是屁话派。他们说张载这四句假大空，是屁话，做起来不见人影。作为宋明理学的气学大师，他本人可能不怎么样，但是他的西铭可是经典著作，至于其有什么影响，这又是另外一个话题的。但是我可以反驳除苏格拉底外的所有人的命题。
至于那个400赞的，苏格拉底涚，人是万物的尺度，我也可以反驳，因为这句话是普罗泰戈拉说的，苏格拉底对雅典的精神接生才是苏格拉底最大的贡献。
首先，康德的人是目的，敢问这句话对西方世界有什么影响？说的还不是假大空，笑死，虽然康德对于哲学的贡献是顶级的。但是你说他是屁话吧，这一派的人也是站在社会层面对张载进行反驳，在他们看来，儒生p用没有，我只能说确实。但是让我们看看700年后的西方，前进了700年的西方可搞屠杀搞三角贸易可欢乐了。就按照你们的观念，康德是不是p用没有呢？
法国大革命按照卢梭的法子来搞，发明了暂停对宪法的解释，发明了宵禁，可是启蒙哲学所追求的自由到了哪里去了？没错，启蒙的用理性去追求自由的结果就是杀死了自由。不可否认法革的重要意义，可是也没你说的那么玄乎，做出来的事情也没那么完美，把理想化为实践最后一地鸡毛，理想社会不见了，但是资产阶级帝国成了。
其次，就是，西方的知识分子很少有这样的“振聋发聩的娓娓道来”，因为他们知道，他们不过是人，不是救世主。张载可是1000年的人呢老哥，你人本学的确立也要文艺复兴吧？文艺复兴也是14世纪开始，这样一比是不是张载的横渠四句比你当代的烦琐哲学高大上了许多？
就算是近代哲学，笛卡尔，斯宾诺莎他们直到黑格尔，也是求助于神的帮忙。笛卡尔和莱布尼茨解决身心二元论也要求助于神，贝克莱更是直接证明上帝存在，这已经是十八九世纪了。德国古典哲学表现的如何，康德先不说，他的道德形而上学必须上帝存在，灵魂不朽，自由意志才能成立，上帝是哲学上帝，笛卡尔和莱布尼茨也是一样。但是你说的所谓的人去了哪里呢？人的自由和幸福居然需要上帝进行担保。黑格尔更加不用说了，直接是披着宗教外皮的哲学。马克思云：费尔巴哈的伟大功绩在于证明了（黑格尔）哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教。黑格尔是从异化出发，从宗教和神学出发。黑格尔已经是差不多是十八十九世纪的人了。依然无法逃脱神学的窠臼，知道费尔巴哈的横空出世，感性的人才被发现，到了马克思，人才成为我们所说的人。大哥，感情你说的很少是什么很少，我不太懂哦。
费尔巴哈之前的西方哲学家就是那么拉。完全不到这位大哥所说的标准。
最后我想说，人家西方人的哲学都是一脉相承，既往发展的。倒是我们这些儒生后代骂自己老祖宗骂的最过瘾，完全就是孩童水平，对传统文化进行绝对否定。倒不想想怎么用祖宗留下的假大空的p话化为马克思主义伦理观，把为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平成为无产者伦理上的要求，对这句话重新进行解释，更新更新这些破烂老古董，但这又是后话了。
宋明六百年理学之发展，世人称之为“宋明理学”，宋明理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理。对其若不中肯定位，即显空泛，而难以抓住其实质，更不能了然其与先秦儒家之关系。
理学是儒学发展过程中形成的一个流派，是一种哲学思想。
至于其中的主要人物说过些什么，这往往要就事论事。
改变世界的16本书：希特勒《我的奋斗》在列
纳粹思想在西方社会的影响是巨大的，而且并没有消失，对于很多人来说，可能一样接受不了你攻击希特勒。
德国纳粹头目希特勒的自传《我的奋斗》在德国曾经被禁长达70年，不过，据日本时事通讯社报道，对于希特勒自传《我的奋斗》的部分内容作为教材使用。
对于有些西方民众来说，希特勒就是先贤。日本有些人也是这么看的。至于在中国有没有信奉希特勒的人，我认为也有。
你们可能会骂希特勒，但是对于希特勒的这句话，是不是百分百赞成？
说话嘛，人只要长着嘴都会说，你的一生总会说出几句算是靠谱的金句。
希特勒能代表德意志吗？
《我的奋斗》有几斤重？
如果希特勒不能代表德国，那么为什么要让张载和理学代表中国？
有人骂理学认为它厚颜无耻，空说大话。
但是他们就是在玩这个东西，理学也并不能代表中国的传统价值观。比如大家都有意见的清朝，就从康熙年间的极力推崇理学，而自清中期逐渐边缘化。
学界一般认为，清代学术主体为考据学（又称汉学、朴学），理学已经衰落。
那么，就这个意义上来说，有些人是不是和清朝的学者以及统治者站在同一条战线？
如果要硬说理学这个玩意，没什么价值，远不如西方哲学和科技。
那么，怎么解释希特勒？纳粹思想算什么玩意？
改变世界的16本书，这个高度可不一般。他也是西方文化的一部分，尤其是日耳曼文化发展的一个高潮。
卢梭《社会契约论》也是这16本书中的一本。两者谁代表谁？
所以不要用理学代表中国，也不要用希特勒代表西方。
理学就是一个研究哲学的流派，喜欢哲学的可以看一看，增长见识。无限拔高理学，然后用来攻击中国文化，那么用希特勒的纳粹思想代表西方哲学和西方科技发展的目的，东抄一句西抄一句，是不是也可以？
不要看他说了什么，要看他做了什么。
儒学最大的问题就是假大空，但是儒学最大的优点也是假大空。
我一向看不起所谓的新儒家的一派，不仅仅是因为这些人不合时宜，更重要的是这些人根本不懂儒家最初的真意。
不过话说回来，儒家的真意从孔丘那里就开始初步扭曲，所以也怪不得后世的徒子徒孙。
儒家从根底来说，是人主之学。中庸是儒家的心法，而大学就是儒家的方法论。
大学开始第一句就是，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。后面又摆明车马，直截了当的说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。
请问下，谁有资格“亲民”，谁有资格“平天下”，当然只有人主才有这个资格。儒家是给人主的学问，但是后面逐渐走偏了。所谓人主不一定非得是皇帝，封建时代的小诸侯都算是人主，但是大一统帝国的流官就不算。真正的儒家思想并不适合大一统的集权国家，适用于周朝和欧洲中世纪这种诸侯林立的封建制度。
在论语里面孔丘已经开始背离了这个思想基础，他过于推崇礼教，主要从“人臣”的角度来论述儒家思想的。而学习儒家目的，也是为了出仕。“仕而优则学，学而优则仕。”“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”这里的变化，也可以说是时代的变化，从周朝时期拥有独立物质基础的小封建主，到完全依附于君王的士人。
不过孔丘也没有让儒家完全匍匐于君主之前，虽然地位有差别，他还是主张君臣人格上的尽量平等和独立，是一种合作和互利的关系，而不是完全的跪倒。君主无道，臣子可以劝谏，劝谏还不听，可以出逃，可以隐居。但是，一旦丧失了物质基础，靠俸禄为生，最终儒家士人还能保留多少平等和独立呢？
孔丘开了一个儒家丧失独立性的口子，后面就被撕的越来越大。到了汉武帝时期，儒家为了获得思想统治地位，再一次谄媚君王，外儒内法。法家是我最厌恶的思想学派，完全没有人格，纯粹的依附于君王的权力，极度的变态。法家思想渗透儒家，是儒家独立性的进一步丧失。
到了宋儒的时候，有一个大的转折。宋儒从禅宗和道家里面借取（其实可以说是偷取，而且偷完了反过来骂人家）了本体论和方法论。宋儒让儒家的思想体系进一步完整和完善，可以说是儒学的一次复兴。但是物质基础上，儒家大族进一步丧失了根基。唐朝的世家大族再也见不到了，取而代之的是完善的科举制度，进一步加强的中央集权，以及代替世家大族的科举义门。范仲淹的族田义庄制度，大概是奠定了后续近千年，科举制度游戏规则下，各个家族的基本玩法。
所以，大家可以看到，宋儒是非常别扭的。从思想上他们进一步补完了儒家思想，一定程度上复古了原始儒家的精神。但是物质基础上是反过来的，世家大族进一步丧失了独立性，成为皇权和科举制度的附庸。也只有别扭的宋儒才会喊出横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。只有你对中国历史和儒家发展史有比较深的了解，才能体会这种别扭感。打一个比方，这种别扭感就好像一个靠身体上位的小三大喊“我不靠男人成功，我要做独立的事业女性”（田朴珺：你报我身份证好了）。宋儒的横渠四句就是这种感觉，说的挺不错，但是很空洞不落地，因为你实际上不配。
反倒是没有变成嘴油子之前的禅宗，言语朴实，非常老实，有话直说：高高山顶立，深深海底行。越是高大上的事业，越要从最基础最底层的小事做起。然而就是这么朴实老实的禅宗，最终也变成了耍嘴皮子斗机锋的宗派，可见人性的演变自有其内部规律。
后面的明儒清儒以及思想变迁的历史，有机会再写吧。儒家思想堕落到清朝之后，可以说已经是一具僵尸了。而所谓的新儒家，试图让僵尸复生，那是既没有思想基础，也没有物质基础的妄想。
当然有，比如《共产党宣言》。
说的没有唱的好听，关键不是怎么说，而是怎么做，做到没有？
儒生们要是真懂怎么做，真的做到了，也不会在新文化运动的狂风中被扫除得如此干净和彻底了。
靠吹牛逼自我感动。
做不到吹的到。
大概也是我们民族性之一吧？
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