怎样定义华服？
华服，是根植于中华民族深厚历史文化土壤，以精湛工艺、考究材质、独特形制和象征寓意为显著特征，承载着时代审美、民族精神和礼仪文化，并经过历史沉淀与时代演变而形成的，一套具有高度辨识度和文化价值的服饰体系。
为了更深入地理解这个定义，让我们一层层剥开它丰富的内涵：
一、 根植于中华民族的深厚历史文化土壤：
这是华服最根本的属性。它不是凭空出现的，而是与中国数千年的文明进程息息相关。从原始社会的兽皮、麻布，到夏商周的礼服，再到汉唐的雍容、宋明的雅致，直至近代的改良与创新，每一款华服都镌刻着历史的印记。它吸收了中国哲学思想（如天人合一、阴阳五行）、艺术审美（如山水画、书法、陶瓷）、科技发展（如丝绸、印染技术）以及社会制度（如等级制度、礼仪规范）等多方面的影响，形成了独树一帜的风格。
因此，一件华服并非仅仅是一件“好看的衣服”，它更像是一部浓缩的史书，一个活着的文化符号。 了解华服的形制、纹样、色彩，就像是在阅读古代的文献，可以从中窥见当时的社会风貌、人们的生活方式、价值观念以及对宇宙的理解。
二、 以精湛工艺、考究材质、独特形制和象征寓意为显著特征：
这是华服之所以“华”的关键所在，是构成其核心价值的要素：
精湛工艺： 华服的制作绝非粗制滥造。它往往凝聚了匠人无数的心血与智慧。例如，汉代的织锦技艺，唐代的刺绣针法（如平金、盘金），明代的缂丝工艺，清代的苏绣、湘绣等，无不代表了当时顶级的纺织、印染和缝纫技术。这些工艺不仅追求视觉上的美观，更蕴含着对细节的极致追求。提花、织锦、刺绣、绗缝、盘扣、滚边……每一道工序都蕴含着古人的巧思与匠心。
考究材质： 华服的选材也极其讲究。丝绸是其最经典的代表，不同等级的丝绸（如锦、绫、罗、纱、缎）有着不同的光泽、质感和用途，象征着穿着者的身份地位。除了丝绸，麻、棉、毛等天然材质也因应不同时代和地区的需求被广泛运用，并且往往经过精细的处理，以达到最佳的穿着效果。一些特殊的材质，如羽毛、金属丝线等，也曾被用于制作华丽的服饰，增加了其尊贵感。
独特形制： 华服的“形制”是其最直观的辨识标志。它指的是衣服的结构、裁剪方式、袖型、领型、下摆样式以及整体廓形。比如，汉代的“曲裾”、“直裾”，唐代的“襦裙”、“圆领袍”，宋代的“褙子”、“交领襦裙”，明代的“袄裙”、“曳撒”、“圆领袍”，清代的“旗袍”、“马褂”等，这些不同的形制不仅反映了不同时代的审美偏好，也与当时的社会风俗、生活习惯紧密相连。例如，宽松的衣袖便于活动，交领右衽体现了中原文化，而盘扣则兼具实用与装饰功能。
象征寓意： 华服的每一个细节都可能蕴含着深刻的象征意义。
纹样： 龙、凤、麒麟、祥云、花卉（牡丹、莲花）、山水等纹样，都承载着吉祥、富贵、权力、美德等美好的寓意。不同纹样的使用往往受到严格的礼制约束，象征着穿着者的身份和品级。例如，明黄色和龙纹在历史上通常是皇帝的专属。
色彩： 中国传统色彩学是华服的重要组成部分。五行五色（青、赤、黄、白、黑）与阴阳五行理论相结合，形成了丰富的色彩体系。黄色象征着中央皇权和大地，红色象征着喜庆和活力，青色象征着东方和生命，白色象征着西方和肃穆，黑色象征着北方和神秘。颜色的搭配也讲究和谐与平衡，体现了古人对自然和宇宙的理解。
配饰： 冠帽、发簪、玉佩、腰带、绣鞋等配饰，与主体服饰共同构成完整的华服体系。它们不仅是装饰，更是一种身份和礼仪的标志，例如古代官员的朝珠、朝冠上的花翎，都明确地标示着其官位等级。
三、 承载着时代审美、民族精神和礼仪文化：
华服不仅仅是外在的装饰，更是内在精神的载体：
时代审美： 华服的演变也反映了不同时代的审美变迁。汉代的含蓄内敛，唐代的开放自信，宋代的素净淡雅，明代的端庄大气，清代的繁复精美，都在华服的形制和纹样中得到了体现。华服是那个时代人们对美的追求和理解的集中展现。
民族精神： 华服中蕴含着中华民族的集体记忆和民族认同感。它所展现的含蓄、内敛、雍容、大气等气质，都是中华民族优秀品质的体现。在历史的变迁中，华服是民族文化得以延续的重要载体，它提醒着我们从何而来，又将去往何方。
礼仪文化： 华服与中国的礼仪文化密不可分。不同的场合，如祭祀、朝会、婚庆、宴饮等，都有相应的华服规制。穿着华服不仅仅是装饰，更是一种对场合的尊重，对参与者的尊重，以及对传统礼仪的遵循。它体现了中国文化中“事死如事生，事鬼神如事鬼神”的敬畏之心。
四、 并经过历史沉淀与时代演变而形成的，一套具有高度辨识度和文化价值的服饰体系：
最后，需要强调的是，华服并非一成不变的古董。它是一个动态发展的体系：
历史沉淀： 经过千百年的演变和发展，许多经典的华服款式和工艺得以保留下来，并被赋予了更深厚的文化内涵。
时代演变： 随着社会的发展和文化的交流，华服也在不断地被重新解读和创新。在保留其核心文化价值的基础上，融入现代的审美理念和穿着需求，使得华服得以在当代焕发新的生命力。这并非是对传统的颠覆，而是基于理解和传承的创新。
高度辨识度： 华服的形制、纹样、色彩、工艺等独特元素，使其在世界服饰文化中具有极高的辨识度，能够轻易地将人们的目光引向中华文明。
文化价值： 华服的文化价值是其最核心的魅力所在。它不仅是物质的产物，更是精神的符号，是民族情感和文化认同的重要寄托。
总结来说，华服是中华文明的一件“活着的衣裳”。它不仅仅是用以蔽体御寒的衣物，更是历史的回响，文化的载体，审美的结晶，精神的象征。当我们谈论华服时，我们谈论的不仅仅是它的材质和款式，更是它背后所承载的整个民族的智慧、情感和信仰。理解华服，就是在触摸中华民族的脉搏，感受它跨越时空的生命力。
网友意见
华服这个词应该是共青团用来替掉“汉民族传统服饰”这个概念的。
狭义上是指华夏文明诞生之初到清初被禁之间的这一脉相承的服饰，广义上还能拓展为在中国境内诞生的服饰。
我认为本来叫“汉服”可以，但定义成了“汉民族传统服饰”，不仅不符合国家发展的需要，更是自毁长城。
我认为华服应该定义为“华夏文明服饰”。
一、中国的特殊性
中国是唯一显存的原生文明，这个文明整合成了一个国家。
中国的历史就是一部人类文明史，几乎任何事物都能追溯成从无到有的起源史。文字的起源发展，制度的起源发展，服饰的起源发展。。。
希腊的文字来源腓尼基文字，腓尼基文字又来源于古埃及。衣着制度也都来源于先起文明，就如果我国历史上的周边游牧民族汲取华夏文化。
二、周边国家对民族的强调
周边国家强调民族的概念就是为了区分与独立。
日本、韩国在近代以来非常喜欢强调他们的民族性，强调他们的不同。这是因为这有利于他们独立出中国。所以你会看到汉字的使用被减少，甚至是取消。衣服也被冠上了民族性质的民族，在大明及之前可都是恨不得被说是中原衣服与中国一模一样。
他们强调民族性，是利自己，我们强调民族性就是利他，甚至是害己，不仅帮他们分割出去，还可能把自己给分了。
三、文明概念的好处
符合十九大以来的发展路线，维护民族团结，确立文明宗主的正当性。
文化自信、文化输出是近几年一直提到的，民族的只能是民族的，但文明的可以是全世界的，甚至就是全世界。
韩日偷文化现象我们也越来越重视，若你拿着民族这张牌，某种程度上就是正中对方下怀，对方就是想让你跟他在同一桌上。只要同一桌或多或少总能偷到抢到，甚至能产生对等的快感。但你拿着文明这张牌，就是一种降维打击，你看到韩日的行为就只会觉得搞笑，动作再多也不过是把东西从我屋子里的左边挪到了右边。
就像我们搬出的明代朝鲜人所说过的话：盖我朝鲜地虽海外，衣冠文物悉同中国。韩国人要么气急败坏，要么就只能装聋作哑。
在明朝及之前华服要说定义那就是“文明人穿的衣服”。
所以华服我认为可以定义为“华夏文明服饰”，汉服可以叫“汉文明服饰”，汉字也就是“汉文明文字”。
额外补充：“汉文明服饰”释义上可以是“汉文明创造的服饰”，大致上可以叫做“汉制”，用于区分朝代的“汉制”，用“华制”应该就很好理解。
我相信在民族这个概念没有成型之前，汉人是类似的概念，但在过去辉煌的时代不会去过多的提这些概念，因为有华夷之辩，到今天就可以转化为文明的概念。
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另外我认为，与其叫“华服日”，不如叫“衣冠日”。
“衣冠日”，黄帝垂衣冠而天下治，象征华夏正式摆脱野蛮，以衣冠正人心，用理性代替兽性进入文明时代。用“衣冠日”代替“华服日”也是一种文明自信。
衣着由黄帝当初制定的一脉相承的衣冠服饰，以示纪念，同时可以恢复一些可行的上巳日活动。
这不比单纯的为华服而穿华服来得有意义。
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