为什么评论《狂人日记》是揭示了封建礼教的「吃人」本质？
首先，我们必须理解鲁迅所说的“吃人”并非字面意义上的吞噬血肉，而是指精神和人格的摧残与泯灭。在封建礼教的强大藩篱下，个体的自由意志、独立思想以及真实情感，都被要求服从于家族、宗法、等级等集体意志和既定秩序。这种压抑和禁锢，最终会导致个体的精神被扭曲，生命力被榨干，如同被“吃”掉了一样，只剩下行尸走肉。
“狂人”之所以被称为“狂人”，正是因为他似乎是唯一一个看到了这个“吃人”真相的人。他从家族的史书、《礼记》等书籍中发现了“仁义道德”背后隐藏的字迹——“吃人”。这里的“吃人”，便是对封建礼教“温柔的暴力”的极致概括。
具体来说，这种“吃人”体现在几个层面：
家庭内部的“吃人”： “狂人”的哥哥是他身边最亲近的人，但他从哥哥身上看到了“吃人”的痕迹。哥哥对他的关怀和规劝，在“狂人”看来都是一种“吃人”的伪装。例如，哥哥劝他读书上进，遵守礼法，这背后隐藏着的是对“狂人”个人意愿的否定，是对他成为一个符合封建宗法制度“乖儿子”、“好青年”的期待。一旦“狂人”不符预期，他便可能面临被孤立、被唾弃，甚至是被加害的命运。这种亲人之间的关系，本应是温暖的港湾，却在“狂人”眼中变成了吞噬人性的牢笼。他对哥哥的行为的解读，是将封建伦理中“长幼尊卑”、“兄友弟恭”等条条框框，视为控制和改造个体、使其符合“社会规范”的工具。
社会观念的“吃人”： “狂人”观察到周围的人，从邻居到小孩，每个人都似乎被这种“吃人”的逻辑所浸染。小孩子们的嬉笑怒骂，在“狂人”听来都是“吃人”的预告和讨论。他们被大人教唆，对“狂人”投以异样的眼光，甚至跟着喊“打倒吃人的人！”这说明“吃人”的观念已经深入社会肌理，成为一种普遍的生存方式和价值判断。社会鼓励人们相互监督、告密，任何与众不同、任何对既定秩序的质疑，都会被视为异端，从而被排斥、被谴责，甚至被“吃掉”。这种集体性的麻木和对个体的压制，是封建礼教“吃人”的另一重要表现。
思想文化的“吃人”： 鲁迅通过“狂人”阅读古书的经历，直接指出了封建礼教思想的根源。那些被奉为圭臬的经典，那些“仁义道德”的教导，在“狂人”眼中都变成了“吃人”的字眼和说辞。例如，他从古书的字缝里看到了“吃人”二字，这是一种象征性的表达，意在揭示中国数千年来，以“仁义道德”为幌子的封建统治，实质上是在不断地压抑和摧残人们的个体生命和独立思想。那些教人“克己复礼”、压抑欲望、顺从权威的言论，都是在“吃”掉人的生命力和创造力。
对“正常”与“疯狂”的颠覆： 封建礼教所构建的“正常”社会，恰恰是“狂人”所看到的“吃人”社会。而“狂人”看似疯狂的言行，反而成为了唯一清醒地反抗这种“吃人”现实的呼喊。他试图唤醒人们，让他们看到隐藏在日常平静下的黑暗。当他冲出门去，想要拯救那些还没有被完全“吃掉”的孩子时，他是在用“疯狂”的方式，试图打破“正常”的奴役。他的“疯癫”，是他在绝望中唯一能够保持一丝人性光辉的体现，是面对“吃人”礼教时，个体最后的挣扎。
因此，《狂人日记》通过“狂人”极端的视角，并非是赞美“疯狂”，而是要用“疯狂”的对比，来凸显那个“正常”社会背后的“非正常”和“非人道”。它以一种震撼人心的方式，将封建礼教看似温和的外衣剥开，露出其内在的血腥和残酷。它让我们看到，在追求所谓“社会和谐”和“秩序稳定”的名义下，有多少个体的生命、思想和情感，被无情地吞噬、碾压和牺牲。这正是封建礼教“吃人”本质的深刻揭示。
网友意见
首先，要知道什么是封建礼教。其次要理解什么是吃人。
封建礼教有一个最简单直白的、和吃人结合在一起的例子。
前些年有人拍了一部电影，讲的是三打白骨精的故事，不过重新编了，跟原本没什么关系。这个电影里的白骨精，本身是一个年轻寡妇，被村民强行扔到山里饿死，变成了白骨，所以怀着恨意吃人。
很多人理解封建礼教吃人，就是这样理解的：一群人受封建礼教影响，将活生生的人逼死了。
这种理解搁幼儿园里应该可以做大哥了，如果是成年人，那就要自我反省一下，自己这么多年是不是没有好好学习，至少是没有学习如何动脑子。
同样这样一个故事，我看到电影里的白骨精讲悲惨遭遇的时候就感到浑身不自在。为什么？这白骨精太蠢了，死都不知道为什么。
在故事设定的社会环境里，杀死一个寡妇的根本原因，其实是贪图她的家产。
一个小家庭，拥有一定武力的男人死了，妻子又非常年轻（古时候可能只有十六七岁甚至二十来岁），那么她有保卫家产的武力吗？没有。那么官府会管吗？有的朝代会管，有的朝代不会管。
那么对于社会来说呢？在生存竞争日益激烈、田亩数量越来越不足以分配给每一个人的时候，突然有一块地“无主”，只会是让大多数人都兴奋的事情。
所以说到底，封建礼教十分冷酷，说明社会内部资源分配已经接近极限。
电影里的白骨精为什么死？很简单，人家需要她死。
怎么让她死的？封建礼教。
封建礼教只是一个工具。
封建礼教随便找个理由就可以让一个寡妇死。可以随便到什么程度呢？我听说过的例子，是有个寡妇，每天天色一黑就早早把门锁好，晚上从来不出门，好好养孩子。结果晚上有个人往她家里扔砖头，她就大骂了几句。随后乡亲们就以她与人通奸为由杀了，家产分了，孩子随便给谁家做放牛娃去了。
封建礼教到底是个什么东西？封建礼教就不是个东西。
这就是吃人。
你安身立命的一切资源，都被夺走，于是你就死了。
别人吃的东西都是你的命，所以这就是吃人。
对于这些吃人者，封建礼教还给这些人一个合理理由。所以封建礼教就是吃人。
这已经相当于直接吃人了。
还有稍微间接一点的。
比如说，本来一个地方可以养活十个人，但是地主收走了五个人的口粮，于是只能养五个人，那就等于吃了五个人。这也是很简单的吃人。对于这种吃人，我觉得幼儿园以上的头脑应该就可以理解了。
对于这种事，中国作家鲁迅、法国作家雨果和美国作家马克吐温都有过专门描述，可见这些国家都是有封建礼教帮着吃人的：
鲁迅：
绥拉菲摩维支在《铁流》里，写农民杀掉了一个贵人的小女儿，那母亲哭得很凄惨，他却诧异道，哭什么呢，我们死掉多少小孩子，一点也没哭过。他不是残酷，他一向不知道人命会这么宝贵，他觉得奇怪了。
雨果：
啊！您说出来啦！九三年！我就等着这个词呢。一千五百年来，乌云密布，十五个世纪后，乌云劈散，而您却在指责雷霆！（《悲惨世界·第一部 芳汀·第一卷 正义者·十 主教面对鲜为人知的贤哲 》）
马克吐温：
只要我们稍稍回忆和思考一下，就会明白：法国事实上存在两个“恐怖时代”。一个在感情冲动下进行屠杀，一个是冷漠地、蓄意地进行屠杀。一个只持续了数月，一个则持续了千年以上。一个使千余人死亡，一个则使一亿人丧生。可是我们只是对那个小规模的、短暂的恐怖时代感到恐惧。然而，刀斧在一瞬间带来的死亡，能够比得上饥饿、冷酷的侮辱、残忍和悲痛的慢性屠杀吗？闪电在一瞬间带来的死亡，能够比得上炮烙之刑的慢性屠杀吗？短暂的恐怖时代所填装的棺材，只要城市里的一块墓地就能容纳下了，却有人不断告诉我们要为之战栗和哀鸣。可是，那自古以来的真正恐怖，那种不可名状，惨绝人寰的恐怖，其所填装的棺材，就连整个法兰西也容纳不下啊，却没有人告诉我们要看到这种恐怖的巨大规模，要寄予应有的同情。（《康州美国佬在亚瑟王朝》）
有的人以为阶级不存在，却不知道这是谁告诉他的。
什么是吃人——鲁迅是如何分析贫苦之人起事之后总是有屠杀倾向这一问题的 - 风大 可稍息否的文章 - 知乎
看大家的答案，一个个在那里分析作品表现手法，讲述小说阅读方法，——干嘛呢？用得着整得这么麻烦吗？
这部小说的主旨，就直接写在书里：“翻开书，每一页上都写满了仁义道德几个字”，但“仔细看半夜，才从字缝里看出来，满本都是吃人二字”。这是作者明明白白讲出来的话，完全没有掩盖、没有隐藏，这算什么隐喻？根本是明说啊。——读到这层意思，还需要什么阅读技巧吗？
但题主就是看不明白。
其实，与其说是题主看不懂，不如说是题主完全不相信这个。
题主不相信这封建道德是会吃人的，不相信这封建传统是会吃人的。正因为他拒绝相信“吃人”，所以揭露出这一血淋淋事实的狂人在题主心中，当然就只剩下“疯子”这一个属性了。
鲁迅的文章是匕首和投枪，但更是一把锋利的手术刀，它剖开我们民族的皮肉筋膜，把病灶赤裸裸地展示给人们看。病灶当然是丑陋的，解剖的过程甚至有几分恐怖，所以自然有人不愿意目睹这一切，他们宁可把红肿的病灶当成艳若桃李般的美丽，而把手持手术刀进行解剖的医生看成疯子。
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《狂人日记》之所以被广泛解读为揭示了封建礼教“吃人”的本质，关键在于作者鲁迅通过塑造一个被封建礼教压迫到精神错乱的“狂人”形象，将隐藏在温情脉脉的礼教表象之下的残酷现实赤裸裸地呈现在读者面前。这篇小说并非直接批判某一项具体的礼教制度，而是通过“狂人”的视角，将中国几千年封建礼教的方方面面，从家庭伦理............. -
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